孔子-張光裕：從簡牘材料談《論語·先進》篇“哂”字之釋讀

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原文标题：張光裕：從簡牘材料談《論語·先進》篇“哂”字之釋讀

從簡牘材料談《論語‧先進》篇「哂」字之釋讀
張光裕
香港中文大學中國歷史研究中心、香港恒生管理學院中文系
朝鮮樂浪貞柏洞364號墓出土〔平壤本〕竹簡《論語》資料發佈以來，學者間已多次撰文陳述。據悉平壤本內容迄今並未全部對外公佈，目前得見已發表完簡39枚，殘5枚，合共44枚，758字，内容多集中於《先進》及《顏淵》兩篇，其中《先進》33枚，589字（全數60枚，其中27枚疊壓），《顏淵》11枚，167 字（其中50枚疊壓）。學者取與傳世本及定州本《論語》相互校對，異同亦顯而易見。[1] 由同墓出土的《樂浪郡初元四年(公元前45年)縣別戶口簿》推判斷，所屬年代與1973年定州八角廊西漢中山懷王劉脩墓發現之竹簡《論語》年代(西漢宣帝五鳳三年〔公元前55 年〕以前)相當。平壤本竹簡《論語》雖僅屬殘本，然披沙揀金，其中仍有不少資料令人耳目一新，且深具學術研究價值，絕對不能等閒視之。
傳世本《論語‧先進》篇「公西華侍坐」章，有「夫子哂之」、「夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之」等語。其中「夫子哂之」及「夫子何哂由也？」，平壤本亦及見之，惟用字稍異：
....也。「〔孔〕子訊之」求！壐（爾）何如？」(簡33)
曰：「吾子何訊由也？」(簡25)
「哂」，並皆書作「訊」。至於「〔孔〕子」，今本及定州本《論語》則作「夫子」;「吾子」，今本作「夫子」，定州本《論語》亦作「吾子」，此固版本之異，惟驟視之，「訊」、「哂」形義各殊，無論讀「哂」為「訊」，抑或讀「訊」為「哂」，皆頗耐人尋味。
查檢古文字材料中「哂」、「訊」二字之使用，「哂」字較晚出，「訊」字早見於甲骨文及西周青銅器銘文，分別書作
甲骨：
金文：　　　　　　　
等形。甲骨文作反手跪坐，並附口形，于省吾以為「奴」字，[2] 季旭昇認為「有可能是訊的初文」。[3] 金文「訊」字則「象用繩索反綁俘虜雙手之形，从口表示審訊。」[4] 西周金文及詩經多有「執訊」一辭。如：
〈翏生盨〉（厲王）：「王征南淮夷……翏生從，執訊折首，孚戎器，孚金，用作旅盨。」
〈不簋〉（宣王）：「女以我車伐玁狁于高陵，女多折首執訊。」
〈虢季子白盤〉（宣王）：「丕顯子白，壯武于戎工，經維四方，搏找玁狁，于洛之陽，折首五百，執訊五十，是以先行。」
〈晉侯編鐘〉（厲王）：「晉侯穌折首百又廿，執訊廿又三夫」（鐘三）「入，折首百，執訊十又一夫」（鐘五）「晉侯折首百又一十，執訊廿夫；大室小臣車僕折首百又五十，執訊六十夫」（鐘九）
〈多友鼎〉（厲王）：「多友折首執訊，凡以公車折首二百又□又五人執訊廿又二人……或搏于龔，折首

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卅又六人，執訊二人……追搏于世，多友或有折首執訊。」
《詩經‧大雅‧皇矣》：
執訊連連。攸馘安安。
毛傳：「馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。」鄭箋：「執所生得者而言問之，乃獻所馘，皆徐徐以禮為之。」〈小雅‧出車〉：
赫赫南仲，薄伐西戎。春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執訊獲醜，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁於夷。
「執訊」猶言「執俘」，《左傳‧定公十二年》：
左子又使求成于晉，晉人許之，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師。……攝叔曰：吾聞致師者，右入罍，折馘，執俘而還。
「執訊」與「執俘」之用辭，正好直接及間接反映「訊」字本有「執所生得者而言問之」之意，乃與審問人犯，套取口供攸關。且其字義亦當有由上位者向下「審問」，「問訊」，「偵訊」，「質問」等不同程度含義。其後「訊」字復多用為「徵詢」、「問詢」及「提問」義，而可不渉「審」、「偵」、「質」等內涵者，如《詩經．小雅．正月》：
召彼故老，訊之占夢。
《公羊傳》僖公十年：
君嘗訊臣矣。
何休注：
上問下曰訊。
例見《大戴禮記‧曾子事父母》：
弗訊不言
又馬王堆漢墓帛書〈春秋事語‧魯莊公有疾章〉：
魯莊公有疾，訊公子牙曰：吾將誰以〔為〕子，對曰：慶父才。訊公子侑，對曰：臣以死奉煩也。
「訊公子侑，對曰：臣以死奉煩也」，《左傳‧莊公三十二年》作「問於季友。對曰：臣以死奉般」。[5]
至於由「提問」延伸為因有所疑，或不滿答問而繼續「追詢」，「謀求更清晰解答」或「仍有所疑，故復提問」等後續要求，則又是實際塲景及詞意引申之結果。《說文》云：
訊，問也。从言卂聲，古文訊从卥。
段注：
卥，古文西。
「古文」蓋即戰國古文。《上海博物館藏戰國楚竹書〈四〉》〈相邦之道〉簡4：
孔子退，告子贛曰：「吾見於君，不問有邦之道，而問相邦之道。不亦（遣/愆）乎？」子贛曰：「吾子之答也何如？」孔子曰：「如()」。[6]
《上海博物館藏戰國楚竹書〈五〉》〈姑成家父〉簡1：
姑成家父事（厲）公，為士，宛行正()。[7]
「訊」，楚簡書作「」，與說文所引古文「訊」同。而「如」之「」讀為「如訊」，[8] 正可與平壤本《論語》之「訊」字互為印証。而且「如（訊）」云者，又可為傳世本《論語‧先進》篇「公西華侍坐」章中「夫子哂之」、「夫子何哂由也？」諸字之使用有所啟發，甚至可從中尋求不同之釋義。
今案「哂」字，《玉篇》云：
哂，式忍切。笑也。
字形不見於先秦古文字，其異體則有「」、「吲」、「弞」、「」等數形，[9] 皆較「訊」字晚出。《說文》欠部「弞」下云：
笑不壞顏曰，从欠己聲。
段注：
各本篆作弞，今正。考廣韻，弞，式忍切，笑不壞顏也。集韻、類篇同。今案……說文無哂，後人因哂、矧造弞耳。
《龍龕手鑑》：
吲（俗），哂（正），失忍反。笑也。
《集韻》：
弞、哂、吲，說文：笑不壞顏曰弞，或作哂、吲。，長也。
《正字通》亦云：
吲，哂本字，說文本作弞，笑不壞面也。
而考其源，「」、「哂」或應本為一字之分化，縱非本為同字，其分別僅「言」、「口」偏旁之異，漢字中「言」、「口」偏旁互換情況並不鮮見，如「諭、喻」、「諎、唶」、「詠、咏」皆然。今本《論語》公西華侍坐章「哂」字三見，註家多以微笑或譏笑義作解。從「哂」、「訊」兩字出現年代作比較，「訊」字之出現實遠較「哂」字為早，且「哂」既不見於說文，或當未見用於春秋之世，今本論語所用之「哂」似應係後起字。今平壤本得見今本《論語》公西華侍坐章「哂」字書作「訊」，正可對「哂」、「訊」二字關係，重新探索。
「訊」、「哂」二字形體迥異，無由誤書，倘轉從音韻求之，「訊」，息晉切，古韻入

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真部；「哂」，先稽切，古韻入脂部，兩者古音俱屬「心」紐，兼且真脂有對轉關係，[10] 「訊」、「/哂」得以通用，自可理解。前引《詩經‧大雅‧皇矣》：「執訊連連。攸馘安安。」《經典釋文》：「訊，字又作。」陸氏所言，亦必有見故也。
結合商晚及西周之甲骨、金文，以及新近出土之戰國古文字資料，「訊」字形、義之發展，頗為清晰，而從聲類求之，「訊」、「」、「哂」三者關係，皆緒然可尋。今復比對《上海博物館藏戰國楚竹書〈四〉》〈相邦之道〉簡4「子贛曰：『吾子之答也何如？』孔子曰：『如（訊）』」句中陳述語意，確有理由懷疑今本《論語》公西華侍坐章「哂」字，或當為「訊」字古文之誤書，若然，「夫子哂之」、「夫子何哂由也」

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、「是故哂之」云者，未可遽以「微笑」、「譏諷」作解。
至於「哂」平壤本書作「訊」，則應與戰國「訊」字之古文字形書寫有關。其原因或有多種，今試舉其要者說解如下
1. 平壤本之抄手當日所見原來文本已書作「訊」。故所抄亦同。
2. 平壤本之抄手熟知戰國古文，且認識「」或「」即古文「訊」字，當日所見原本「訊」字雖書作「」或「」等形，抄手仍據所知，逕書為「訊

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」。
3. 後人不識「」乃古文「訊」字，故隸定為「」，復因「言」、「口」偏旁可以互通，故其後讀者復書作「哂」。今由上述，知「哂」字較「訊」字後出，而「」字異文如「弞」、「吲」皆有「笑不壞顏」義，故「哂」有微笑，譏諷，及嘲笑等義，如《晉書》卷十七蔡謨傳：「我若為司徒，將為後代所哂，義不敢拜也。」是其例。「哂」字經廣為流傳，並用於公西華侍坐章，歷朝注家遂沿用此義。
上述推論倘若尚有可取，則可將今本《論語》公西華侍坐章「哂」字釋讀試加申說如下。
從「訊」、「」、「哂」諸字形出現年代，字義發展脉絡及使用辭例作充份了解後，知「訊」字本有審問人犯，套取口供之義，進而賦與「審問」、「問訊」、「偵訊」、「質問」等不同程度義涵。及「訊」字多用為「提問」義後，則未必渉及「審」、「偵」、「質」等元素。如上引〈相邦之道〉子贛與孔子對話，「子贛曰：『吾子之答也何如？』孔子曰：『如（訊）』」，「如訊」云者，當隱含雖聆答案，仍未滿意（不以為然），故仍堅持所詢，希望對方能作進一歩說明。即孔子對前此有關解釋不以為然，故云「如訊」，意謂「我的回答就像早前所提問訊（提問）一樣。」孟蓬生於〈上博竹書（四）閒詁〉乙文中說解云「“如（訊）”的意思是說，君問我相邦之道，我即以相邦之道來回答他。」意亦相若。[11] 同理，今本《論語》公西華侍坐章「夫子哂（訊）之」、「夫子何哂（訊）由也」、「是故哂（訊）之」諸語，則因平壤本書「哂」為「訊」之啟示，大可釋讀為「夫子仍有所提問」、「夫子何以再向子路提問」、「故此再加提問」。以此參讀全文，亦怡然理順。《孔子家語‧三恕》云：
子路見於孔子。孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士矣。」子貢出，顏回入，問亦如之。對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂士君子矣。」
從〈三恕〉的敘說，得見孔子對某一問題之解答，倘未愜於心，則有重複提問之舉，「問亦如之」或可為「如訊」、「夫子哂（訊）之」、「夫子何哂（訊）由也」、「是故哂(訊)之」等語補一註腳。
簡牘新材料之出現，對吾人有所啟發之餘，亦促使吾人增添深入思考機會，並冀望有助問題之解決。平壤本《論語》版本之珍貴固無論矣，今雖僅見殘本，其學術價值仍應值得培加重視。懇切期待全部資料可以早日公佈。
附錄：今本《論語‧先進》公西華侍坐章原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

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[1] 有關訊息取材自以下所引資料，部分來自友人傳送之電子文本，而未及查明出處，或有但知標題，而未及寓目者，韓文部分則純係求全而附列。幸祈讀者鑑諒。
a. 尹龍九 樂浪出土簡牘
b. 尹龍九 新發現的一批樂浪漢簡-以平壤貞柏洞364號墳出土資料為中心
c. 尹龍九(인천도시개발공사) 平壤出土竹簡《論語》의記載方式
d. 李成市、尹龍九、金慶浩 「平壤 貞柏洞364號墳출토 竹簡《論語》에 대하여」,『木簡과 文字』4, 韓國木簡學會，。2009
e. 金慶浩「出土文獻《論語》, 그 東아시아的 意味」,『《論語》와 東아시아-地下의 論語, 紙上의 論語』成均館大學校 東아시아學術院 國際學術會議 發表論文集(2010.8.26-27)
f. 尹龍九 「平壤出土 竹簡《論語》의 記載方式과 異文表記」, 成均館大學校 東아시아學術院 國際學術會議 發表論文集(2010.8.26-27)
g. 李成市、尹龍九、金慶浩撰寫，橋本繁翻譯 平壤貞柏洞三六四號墓出土竹簡《論語》的相關資料《中國出土資料研究》第14號 2010
h. 單承彬 平壤出土西漢＜論語＞竹簡校勘記 第四屆中國經學國際學術研討會論文集(上) 台灣大學文學院 2011.3
i. 李成市、尹龍九、金慶浩，平壤貞柏洞364號墓出土竹簡《論語》，出土文獻研究(第十輯)，中國遺產文化研究院編，中華書局2011.7，174-220頁
[2] 于省吾主編；姚孝遂按語編撰：《甲骨文字詁林》，北京：中華局，1996年，頁547。
[3] 見季旭昇撰：《說文新證》「訊」字條，臺北：藝文印書館，2002年，頁150。
[4] 陳初生編纂；曾憲通審校：《金文常用字典》，西安：陝西人民出版社，2004年，頁248。
[5] 見裘錫圭：〈帛書《春秋事語》校讀〉，《湖南省博物館館刋》（第一期），《船山學刊》雜誌社編輯出版，頁92。
[6] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，上海：上海古籍出版社，2002年。
[7] 原見馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》，上海：上海古籍出版社，2005年。斷句及釋文稍異。
[8] 讀〈相邦之道〉簡4 「如」為「如訊」，首見孟蓬生：〈上博竹書（四）閒詁〉，「簡帛研究網」發表文章（http：//www.jianbo.org/admin3/2005/mengpengsheng001.htm），2005年2月15日。又見卜憲群、楊振紅主編：《簡帛研究2004》，桂林：廣西師範大學出版社，2006年，頁68-78。
[9] 中華民國教育部國語推行委員會編：「異體字字典」，網址：http：//140.111.1.40/，2000年。
[10] 上古真、脂二部是否能夠運用對轉理論解釋，可留待聲韻學家進一步探究。
[11] 孟蓬生：〈上博竹書（四）閒詁〉，「簡帛研究網」發表文章（http：//www.jianbo.org/admin3/2005/mengpengsheng001.htm），2005年2月15日。
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