历史-張崇禮:上博七《君人者何必安哉》箋釋

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原文标题：張崇禮:上博七《君人者何必安哉》箋釋

上博七《君人者何必安哉》箋釋
張崇禮
上博七《君人者何必安哉》分甲、乙兩本，內容基本相同。文中范戊以“白玉三回”為喻，對楚昭王進行諷諫。整理者濮茅左先生做了很好的釋文，[1]資料公佈後，又有眾多學者進一步研究。但有些問題仍未得到解決，特別是在對簡文後半部份的理解上，存在許多分歧。本文擬就簡文內容再做一些解釋和疏通。凡是我們認同的意見，直接引用，並隨文出注。為避免繁瑣，對各家意見，不再詳細徵引，僅作為參考資料附於文末。
范戊曰：“君王有白玉三回而不戔，命爲君王戔之，敢告於視日。”[一]王乃出而【1】見之。王曰：“范乘，吾倝有白玉三回而不戔哉？”范乘曰：“楚邦之中有飤【2】田五貞，竽丽衡於前。君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回也。[二]珪玉之君，百【3】貞之主，宮妾以十百數。君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出，此其二回也。[三]州徒【4】之樂，而天下莫不語，先王之所以爲目觀也。君王龍其祭而不爲其樂，【5】此其三回也[四]。先王爲此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳【6】目之欲，人以君王為以。[五]民有不能也，鬼無不能也，民乍而使【７】之，君王雖不年，可也[六]。戊行年七十矣，言不敢睪身，君人者何必焉哉！[七]桀、【８】紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪云薾。君人者何必焉哉！”【9】[八]
[一]回，濮茅左先生以爲作量詞，義同“塊”。
“回”可徑讀為“塊”。回，匣母微部；塊，溪母微部。聲為一系，韻部相同，且同樣从鬼得聲的槐、瑰等字亦讀匣母。
戔，即殘字，當訓為切削、雕鑿。唐·慧苑《華嚴經音義·入法界品之十三》：“殘，《倉頡篇》曰：‘殘，切也。”《莊子·馬蹄》：“故純樸不殘，孰為犧尊！”成玄英疏：“不殘，未雕也。”
《說文》：“凷，墣也。塊，凷或从鬼。”《國語·晉語四》：“（重耳）過五鹿，乞食於野人。野人舉塊以與之。”韋昭注：“塊，墣也。”璞者，墣也，璞玉未殘，故謂之塊。後文之“回”、“戔”亦當作如是解。
“命”，臣對君之命，可訓為“請求”。[2]
[二] 倝，讀為“焉”，疑問代詞。[3]
貞，我們曾讀為“畛”，以為“畛”古代用於計量田地。並引《戰國策·楚策一》：“葉公子高，食田六百畛”為證，認為“食田五貞”和“食田六百畛”語例正合。[4]現在上博九出版，其《邦人不稱》篇簡11曰：“寧禍，賞之以西廣田百貞。”之，指代葉公子高，與《戰國策·楚策一》對讀，知我們讀“貞”為“畛”不誤。
丽，“麗”字古文，“竽丽”讀為“竽篪”。[5]
[三]侯子，美麗的女子，指姬妾。《詩·鄭風·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”《釋文》引韓《詩》云：“侯，美也。”[6]
[四]州徒之樂，“州”，古代民户编制。“徒”，徒眾。“州徒之樂”之樂即民間樂舞、世俗樂舞。
關於“州徒之樂”，學者討論較多，主要是考慮到和下文“君王龍（恭）其祭而不爲其樂”的內在聯繫。古時祭祀要用典正的雅樂，世俗樂舞，雖受普通民眾喜愛，但難登大雅之堂，所以楚昭王“恭其祭而不爲其樂”。
語，當讀為“娛”。[7]
龍，當讀為“恭”，敬也。上博簡《緇衣》簡13：“龍以蒞之，則民有遜心。”龍即用作恭。龍，學者多讀為隆，然楚文字未見龍用為隆者，且從簡文看，楚昭王崇尚節儉，讀為隆，訓為豐、盛，亦與文意不合。
[五]此，亦即滿足“耳目聲色”之欲的娛樂，就是上文所提到的三點：聲、色、目觀。[8]
，讀為“忤”，[9]違逆。此字又見於郭店簡《尊德義》簡24：“爲邦而不以禮，猶之亡策也。”陳劍先生讀爲“御”。[10]《新書·耳痺》：“天下服而無御，四境靜而無虞。”俞樾《平議》：“御與啎聲近而得通……天下服而無啎者，天下服而無逆也。”
，讀為“敖”，《廣雅·釋言》：“敖，妄也。”“”及其聲符“囂”字，楚文字中常用爲“連敖”、“莫敖”之“敖”。
[六]乍，讀為“詛”，義為“詛祝”，即請求鬼神加禍于人。[11]
，右上筆劃為“乙”，而古文字隹鳥二旁義近通用，則“”右旁為“鳦”字。[12]“”从乙得聲，可讀為“殪”。乙壹同屬影母質部，例可通用。殪，滅也。《說文》：“殪，死也。”《爾雅·釋詁下》：“殪，死也。”《尚書·康誥》：“天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命。”《左傳·宣公六年》：“使疾其民，以盈其貫，將可殪也。”杜預注：“殪，盡也。”《左傳》文與簡文語境猶近。
，从“亡”聲，“長”字異寫。長年，長壽。濮茅左先生以為：“‘長’，《古文四聲韻》引《汗簡》作‘’，引《古老子》作‘’，所引字形與本簡同。”高佑仁先生聯繫郭店簡字，釋為“望”。[13]二說皆可謂有據，然揆諸文意，當以釋長為是。
[七]言，猶“然”也，為轉語之詞。[14]
睪，讀為“殬”。《說文》：“殬，敗也。”
[八]云薾，讀為“云爾”。[15]句末語氣詞。“靈王”之事，對話雙方皆知，又不方便明言，故“云爾”以示委婉。
簡文的前半部份，范戊以三塊白玉為喻，描述了楚昭王三個所謂的美德。接著對其進行剖析：“先王爲此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為忤以敖。”指出昭王禁欲的作法，違背了先王之道，違反了民情，必然招致百姓的反對。
簡文其餘部份，都是在講昭王這種倒行逆施的做法所可能帶來的後果。“民有不能也，鬼無不能也，民詛而使殪之，君王雖不長年，可也。”人

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民有做不到的，可是鬼神沒有做不到的，人民會請求鬼神，讓鬼神滅掉你。所以君王你即使不長壽，也是應該的。這裡范戊不說人民會起來反抗，從而推翻昭王的統治，是君權神授思想的反應。“戊行年七十矣，言不敢殬身，君人者何必焉哉！”我范戊活到七十歲了，都不敢自毀其身，作君主的何必這樣呢！這是從反面對比，告誡昭王不要自取滅亡。“桀、紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪云爾，君人者何必焉哉！”這是從正面類比，告誡昭王不要象這些前代的暴君那樣，由於遭到人民的反對而身死人手。
關於本篇的主旨，楊坤先生以為“乃諫其從墨之弊也”。[16]米雁先生認為：“‘盡去耳目之欲’的楚王，正是荀子所批評的‘忍情性’、‘無禮節用’的治國者。楚王如此‘弊於一曲而闇於大理’很可能導致民怨，進而引發政治動盪。”[17]這都是非常正確的意見。
參考文獻：
1．陳偉：《<君人者何必安哉>初讀》，簡帛網，2008年12月31日。
2．陳偉：《<君人者何必安哉>再讀》，簡帛網，2009年2月6日。
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5．凡國棟：《<上博七·君人者何必安哉>簡４“州徒之樂”小識》，簡帛網，2009年1月3日。
6．凡國棟：《上博七校讀雜記》，簡帛網，2009年1月8日。
7．顧莉丹：略談《<上博七·君人者何必安哉>之“侯子”》， 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月7日。
8．何家興：《說“”及其相關諸字》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月4日。
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10．黃人二:《上博七<君人者何必安哉>試釋》，《故宮博物院院刊》，2009年第6期。
11．李天虹：《<君人者何必安哉>補說》，《簡帛》第四輯，上海古籍出版社，2009年10月，215-220頁。
12．李詠健：《<上博七·君人者何必安哉>“龍”字試釋》，簡帛網，2011年7月14日。
13．李詠健：《<上博七·君人者何必安哉>“州徒之樂”考》，《清華中文學報》，第八期（2012年12月），135-154頁。
14．林文華：《<君人者何必安哉>“州徒之樂”考》，簡帛網，2009年1月18日。
15．林文華：《<君人者何必安哉>“言不敢睪身”考》，簡帛網，2009年1月20日。
16．羅小華：《<鄭子家喪>、<君人者何必安哉>選釋三則》，簡帛網， 2008年12月31日。
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20．單育辰：《佔畢隨錄之八》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月3日。
21．單育辰：《<君人者何必安哉>的再研究》，《学灯》第25期，2013年1月8日。
22．沈之傑：《讀<上博七·君人者何必然哉>劄記一則》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年01月2日。
23．沈之傑：《讀<上博七·君人者何必然哉>劄記一則》（補記），復旦大學出土文獻與古文字研

中国历史神话故事书评英文

究中心網， 2009年01月2日。
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26．宋華強：《<君人者何必安哉>“州徒之樂”試解》，簡帛網，2009年6月19日。
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28．蘇建洲：《 <君人者何必安哉> 簡1“命”字詞意補說》，簡帛網，2009年2月7日。
29．田河：《<君人者何必安哉>補議》，《河西學院學報》，2011年第1期，32-36頁。
30．王繼如：

中国历史故事人物事迹

《“有白玉三回而不戔”臆解》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月14日。
31．顏世鉉：《上博竹書<君人者何必安哉>“君王有白玉三回而不戔”試解》，簡帛網，2011年12月23日。
32．楊澤生：《<上博七>補說》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月14日。
33．伊強：《<君人者何必安哉>劄記一則》，簡帛網，2009年1月11日。
34．伊強：《<君人者何必安哉>“民乍而思誰之”試解》，簡帛網，2009年2月3日。
35．張崇禮：《<君人者何必安哉>釋讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月13日。
36．張新俊：《“人以君王為所以囂”别釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月8日。
37．趙平安：《談“瑟”的一個變體》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月12日。
38．趙思木：《讀上博七<君人者何必安哉>劄記》，簡帛網，2009年1月7日。
39．鈡易翬：《上博七<君人者何必安哉>劄記》， 簡帛網，2009年1月6日。
註釋：

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[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年。圖版甲本53-61頁，乙本65-73頁；濮茅左先生釋文考釋甲本191-208頁，乙本209-213頁。下文所引濮茅左先生意見，皆出於此書。
[2] 劉信芳：《竹書<君人者何必安哉>試說（之一）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網， 2009年1月5日。
[3] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《<上博七·君人者何必安哉>校讀》, 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2008年12月31日。
[4] 張崇禮：《上博七字詞考釋三則》，《江漢考古》，2012年第4期，114-117頁。
[5] 鍾馨：《白於藍教授來我中心作講座》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2011年6月26日。
[6] 周鳳五：《上博七〈君人者何必安哉〉新探》，《台大中文學報》，第三十期，2009年6月，60頁。
[7] 董珊：《讀<上博七>雜記（一）》, 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2008年12月31日。
[8] 同上注。
[9] 蘇建洲：《也說〈君人者何必安哉〉“人以君王為所以囂”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月10日。
[10] 陳劍：《郭店簡〈尊德義〉和〈成之聞之〉的簡背數字與其簡序關係的考察》，《簡帛》第二輯，上海古籍出版社，2007年11月，217頁。
[11] 孟蓬生：《<君人者何必安哉>賸義掇拾》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月4日。
[12] 蘇建洲:《<君人者何必然哉>劄記一則》, 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月1日。
[13] 高佑仁：《也談<君人者何必安哉>的“望”字》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月15日。
[14] 裴學海：《古書虛字集釋》。俞敏監修，謝紀鋒編纂：《虛詞詁林》，黑龍江人民出版社，1993年，277頁。
[15] 季

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旭昇：《上博七芻議》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2009年1月1日。
[16] 楊坤：《跋<君人者何必安哉>》，簡帛網，2011年7月1日。
[17] 米雁：《上博簡<君人者何必安哉>綜合研究》，安徽大學碩士學位論文，2011年，105頁。
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