李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋

李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：王寧：北大秦簡《禹九策》補箋

北大秦簡《禹九策》補箋
(首發)
王寧
棗莊廣播電視臺
李零先生在以“出土文獻與中國古代文明”為主題的北京論壇（2016）分論壇介紹了北大秦簡《禹九策》，對簡文進行了比較詳明的註解，認為該占卜術與九宮、八卦、易象、易數有關；[1]後子居（吳立昊）根據李先生文寫了《北大简〈禹九策〉试析》一文，[2]在李先生注釋的基礎上又做了進一步註解，其文一邊指摘李先生註解“過度解釋”，一邊東拉西扯、氾濫雜蕪，長篇大論又多與簡文內容無關，實屬牽強比附、深文周納；又認為《禹九策》是由多個版本拼合而成，并嘗試“復原”為六個版本，尤荒唐。然其說亦有創獲，如認為《禹九策》與九宮、八卦、易象無關，而與後世簽占有關等等，其註解也間有可取，故本文擇其善或有啟發者而用，涉及關鍵問題之誤則引而撥正，其他氾濫無用之文及謬說不值一辯者則不盡錄。為節省篇幅，李先生之注釋詳塙者亦不再重錄。
序說
禹九筴，黃啻（帝）之攴，以卜天下之幾（禨）。禹之三，黃啻（帝）之五，周于天下，莫吉。如若為【1】某人某事，尚吉＝（吉。吉）得三壹、五九七、陳頡；不吉，得二四、六八、空㱠（枯）、弔（悼）栗。【2】
禹九策：李零：禹九策，筴同策，策是竹籌，用以計數。禹九策指下文標注壹曰至九曰的各章。傳說大禹治水，巡行九州。其巡行路綫，據《禹貢》描述，是按冀州-兗州-青州-徐州-揚州-荊州-豫州-梁州-雍州順序走，從龍門開始，又回到龍門。這種巡行路綫可以畫成九宮圖，與九數相配。
◇按：《禹九策》的占卜是來源于六博遊戲的擲煢求數，配合抽籤占卜，和九宮、八卦、易象無關。[3]它用“九策”為名，當是根據《書·洪範》里所言“天乃錫禹洪範九疇”，古注認為是“大法九類”，《禹九策》的作者大概是讀“疇”為“籌”，“籌”、“策”同類，才有了“禹九策”這個名目，“九策”即“九籌（疇）”。漢代人認為“洪範九疇”就是洛書，再後，又從“洪範九疇”裡演化出九宮數，宋人又據之繪製成“河圖”，但秦代還沒有這類的東西。九策每策下均有三條或五條占辭，凡四十二條，蓋在擲煢得出數字後，還需要在這些占辭中抽籤，才能得到占辭進行占卜。
黃啻（帝）之攴：李零：黃啻之攴，啻讀帝。攴是枚字所從。枚是明母微部字，攴是旁母屋部字，古音相距較遠。一般認為，枚是會意字。這裡如以攴為枚字的省文，應指木籌。另一種考慮，卜是幫母屋部字，與攴古音相近。攴讀卜，當名詞用，有別於下句當動詞用的卜。”
◇按：傳本《歸藏》里的“枚筮”秦簡本作“攴占”。秦簡《歸藏》里“卜”、“攴”并見，如“師曰：昔者穆天子卜出師而攴占[于禺京，禺京占之曰]：‘龍降於天，而[道里修]遠，飛而中天，蒼[蒼其羽]。’”“卜”、“攴”并見，顯然非一，“攴”不得讀為“卜”，故言“攴”是“枚”省文是，是一種算具或卜具，《書·大禹謨》：“枚卜功臣”，《疏》：“枚是籌之名也”。子居所言“撲”為“棰”本作“箠”，是指馬策，用以刺馬，與占卜無關，亦與《禹九策》之“策”無關。“黃帝之枚”是指黃帝傳下來的一種枚占方法，即下文所言善、惡終、陳頡、空㱠、弔栗五枚，每枚下只有一條占辭，此蓋相當於後世抽簽占中的神煞簽。禹之九策與黃帝之五枚構成一個完整的占卜體系。
以卜天下之幾（禨）：李零：幾讀為禨祥之禨，指吉凶禍福。這裏是說，禹九策、黃帝之攴是用來卜問天下的吉凶禍福。
◇按：“幾”當依字讀，《繫辭下》：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微、吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”《說文》：“幾，微也。”就是指事物的預兆、細微的跡象、苗頭，占卜術就是就是用來預知天下事物的苗頭的。
禹之三，黃啻（帝）之五，周于天下，莫吉：李零：禹之三、黄帝之五，所指不详。一种可能是泛指阳数，三赅三壹，五赅五九七。另一种可能是具体数字：三居正东，当震位，《说卦》有‘帝出乎震’，‘万物出乎震’之说，震是万物之始；五居中宫，为黄帝太乙九宫占的中心。周于天下，古书常见。《吕氏春秋·慎人》：‘夫禹遇舜天也。禹周于天下以求贤者。’周是遍的意思。这里可能是说，单凭禹之三、黄帝之五，要想卜问天下所有的事，未必吉。
◇按：禹之三當是指禹所用之數為三，黃帝之五是指黃帝所用之數為五，《禹九策》的占卜術所規定的占辭條數都是根據三和五設定，可以用來遍占天下之事。“吉”當為“善”義，《诗·摽有梅》：“迨其吉兮”，毛传：“吉，善也。”《广雅·释诂一》：“吉，善也。”均是其训。“莫吉”謂沒有比它更好的了。此數句是說，禹之數三，黃帝之數五，即可涵蓋天下之事物，用於占卜沒有比它更好的了。
禹之數三，黃帝之數五，當是根據戰國時代盛行的陰陽五行學說推演出來的，它的根據就是鄒衍一派的“終始五德”理論。《呂氏春秋·應同》：
“黃帝之時，天先見大螾、大螻，黃帝曰‘土氣勝’，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰‘木氣勝’，木氣勝，故其色尚青，其事則木。”
“終始五德”論以黃帝為土德，以禹為木德。
《禮記·月令》：“孟春之月，……其數八”，鄭玄注：“木生數三，成數八，但言八者，舉其成數。”
《月令》又云：“中央土，……其帝黃帝，……其數五”，鄭玄注：“土生數五，成數十，但言五者，土以生為本。”
《禹九策》所言之數均取其生數，禹為木德，木生數三，禹之數就是三；黃帝土德，土生數五，黃帝之數就是五。《禹九策》占卜術裡面的各種設定都與三、五有關，用於遍占天下事物，沒有比它更好的了，故曰“周于天下，莫吉”。
如若為某人某事，尚吉：李零：尚是庶幾之義。這裏可能是說，如果為某人某事占卜，或許吉。
◇按：此二句當讀為一句，即“如若為某人某事尚吉”，“尚”即古人占卜常用的術語“尚”，經常是以“尚毋”連文，也簡稱“尚

燕子和中国历史故事

”，侯乃峰云：“尚，《說文》：‘庶幾也。’楊樹達先生謂：‘乃有所冀望於人而命之之詞’。如曶鼎銘文‘必尚卑（俾）處氒（厥）邑’的‘尚’即是如此。又如包山楚簡卜筮祭禱簡中常見的‘尚毋又（有）咎’的‘尚’亦當同解。李學勤先生即曾經指出：尚，庶幾。文獻所見古代卜筮辭，多有以‘尚’冠首的語句。這種用法的‘尚’其實相當於現代漢語的‘當、應當’，是用以提出希望的語氣辭。”[4]這句是說如果為某人某事占卜是否吉利。
吉得三壹、五九七、陳頡：李零：一、三、五、七、九皆奇數，奇數為陽，屬吉策。陳頡亦吉策，說見下禹九策後。這裡將五數錯落排列，是為了照顧押韻。吉、壹、七、頡皆質部字，這裡按韻腳點頓號。
◇按：前面五個數字屬於《禹九策》，後面當是“善、陳頡”，屬於《黃帝之枚》，抄手抄漏了“善”。
不吉，得二四、六八、空㱠、弔栗：李零：空㱠即空枯，弔栗即悼栗。二、四、六、八皆偶數，偶數爲陰，屬凶策。空枯、悼栗亦凶策，說見下禹九策後。
◇按：“空㱠”前當抄漏了“惡終”。
禹九策之一
壹曰：右目日光，乘吾兩黃。周勠（流）四旁（方），莫我敢當。其祠日及虛明，祟，君子吉。∟一占曰：3 有女去其夫，戴縈纑，乃辱（溽）坭（泥）涂。吾且不足前，∟後有餘，吉。一占曰：大奇，㱃酒 4 如池。其樂如可（何），尊俎莪=（峨峨）。毄（繫）

李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋

（累）弟兄，

李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋

=笑詇。人囚繹（釋），疾死。·君子者=（者，諸）父也。5
右目日光：李零：上句，與下策“左目肉良”相對，意思是說，右眼明亮，有如日光。〇子居：以“右目日光”連讀，恐不確，當分讀爲“右目、日光”，指“一”有“右目”、“日”之象。下文分別有“右耳”、“左耳”、“右鼻”、“左鼻”即可證這是以各數字對于于耳目鼻的一種象徵，而不是說“右眼明亮，有如日光”。
◇按：李說是。《禹九策》提到右目、左目、右鼻、左鼻、右耳、左耳，有據文意作成語句者，“右目日光”、“左目月良（朗）”是也，有獨立為句者，古人行文自由，不可一概而論。“右目日光”意思是右目如日一樣明亮。
乘吾兩黃：李零：乘指駕馭，兩黃指兩匹駿馬。案黃本指乘黃，爲傳說的瑞獸。〇子居：《詩經·魯頌·有駜》：“有駜有駜，駜彼乘黃。”北大簡《禹九策》此處當即化用《詩》句以稱頌君子，故下文說“君子吉”。以“黃”為瑞獸乘黃，“兩黃”為兩乘黃，則恐屬於過度解讀。
◇按：李先生說是。“乘吾兩黃”即我用兩匹乘黃駕車，古人駕車用二馬，此言吾駕車用二乘黃。此句為單獨一句占辭，與《詩經》、君子未必有關，強行比附則為“過度解讀”。
周勠（流）四旁（方），莫我敢當：李零：勠讀流。周流即周遊。勠是來母覺部字，流是來母幽部字，古音相近可通假。上句指駕兩黃之車，巡遊四方。下句指所到之處，通行無阻。這裏指禹行九州，太一巡九宮。〇子居：“勠”字上古音或歸覺部，或歸幽部，幷無定說，以從“翏”之字基本都是幽部字論，“勠”字本爲幽部字更爲可能些。“莫我敢當”句在漢代剛卯銘文中習見，屬漢代俗語，這裏是指“一”爲至陽至剛，李零先生所說“禹行九州，太一巡九宮”則恐屬于過度解讀，和下文的兩個“一占曰”內容比較也可以看出，此處幷非是指“禹行九州，太一巡九宮”，《易林•蠱之蠱》：“魴生江淮，一轉爲百。周流四海，無有難惡。”亦可旁證這樣的描述幷非一定是“禹行九州，太一巡九宮”。
◇按：段玉裁於《說文》“勠”字下注：“嵇康力幽反，吕靜《韵集》讀同飂，《尙書音義》引《說文》力周反。按《文賦》‘匪予力之所勠’與流、求爲韵，此相傳古音也。”可知“勠”古音與“流”同為來紐幽部字，故可為韻。“莫我敢當”句，“敢”猶“能”也，[5]“當”猶“敵”（匹敵）也，意思是沒有能和我相比的。子居言“指‘一’爲至陽至剛”牽強附會不足為據。《禹九策》占法與九宮無關，“乘吾兩黃，周流四方”亦與“巡九宮”無關，這點子居說是。
其祠日及虛明：李零：虛明是虛空之明，或指月。《說卦》以日爲離象，月爲坎象。〇子居：文獻中雖有以虛明指月者，如《文選•陶淵明〈辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗

林汉达中国历史故事小说

口作一首〉》注：“月有盈虛，故曰虛明。”但“貳曰”部分的“月、人炊及女子神”有月，故

中国历史上的名人爱国故事

“壹曰”的“虛明”，似是指的“光”。李零先生引“《說卦》以日爲離象，月爲坎象”來解說《禹九策》似幷不適宜，《禹九策》全文都沒有明確與八卦對應的內容，其他數字占辭中也很難一一比附上另外七卦，所以這恐怕只屬于過度解讀。
◇按：“虛明”之釋李說是，指月，然與卦象無關。“虛明”當即後世所言之“空明”，多用來指夜間晴空月光澄澈明亮，故代指月。此言“虛明”而不言“月”，為用韻而然。子居以為指“光”則誤。而言《禹九策》沒有與八卦對應的內容，不宜用卦象來解讀則是。
有女去其夫：李零：夫婦匹配，女去其夫，則爲鰥夫。鰥夫爲孤陽，孤陽不祥。
◇按：“去”是離開義，“女去其夫”即女子離開其夫而他往，非言鰥夫之事。
戴縈纑：李零：戴是頭戴，縈訓繞，纑訓縷。這裏是以頭綁繩索喻鰥夫之困。〇子居：此處的“戴縈纑，乃辱泥塗”當是指去其夫的女子的遭遇，縈纑當即現在西南少數民族的頭帕。
◇按：“縈纑”之解釋李說是，“纑”是湅麻而成的麻線，則非帕。縈纑當是一種纏頭束髮的麻繩或帶子。
乃辱坭塗：辱讀溽，指沾濕。坭涂即泥涂。這裏是以腳踩泥涂喻鰥夫之陷。據上九宮數，一配坎卦，坎有陷困之義。〇子居：辱當讀爲原字，《易林•屯之訟》有“泥津污辱，弃捐溝瀆。”《易林•大有之鼎》有“履泥污足，名困身辱。”皆可爲證。
◇按：“辱”之釋李說是，“溽”、“濡”古通用，沾濡之意。《易林》“污辱”之“辱”與“身辱”之“辱”非一義，前者與“污”並舉乃沾濡義，與後世所言“污辱”者不同；後者乃屈辱義。“有女去其夫，戴縈纑，乃辱坭塗”，是說有位女子離開了她的丈夫，頭上扎著麻繩，身上沾染污泥。
吾且不足前，後有餘，吉：李零：一是九數的開頭，前面没有數，後面有八個數，故云。〇子居：比較“五曰”部分的“前甚恐，後而徐可”及“九曰”部分的“苦且死矣，後徐幸”，可見“不足前，後有餘”當是一般性的俗語，與下文“三曰”的“有人將來，遺我財貝”，“七曰”的“數之勿久，有福將來”，“九曰”的“有人將來，其心歡兮”類似，都是未來會有好運的一種表述，幷非特指“一是九數的開頭，前面沒有數，後面有八個數”。
◇按：子居說近之。此二句是說我暫時眼前不足，以後會有剩餘，表示事情會好轉，故占曰“吉”。
大奇，㱃酒如池：李零：奇數始於一，自一而大，故

用词概括中国历史人物故事

稱大奇。這裏是以酒量大比喻一後面的數越來越大。〇子居：“大奇”正與“八曰”的“大結”相反，正如李零先生所言，“奇數始于一”，與此相應，偶數終于八，因此九策之中，“一”是最吉，“八”是最凶。北大簡《荊决》中稱甲爲“窮奇”，雖然吉凶判詞不同，但甲爲十幹的第一位，故同樣是以一爲奇。
◇按：“大奇”是秦漢間人常語，與奇數無關，如《漢書·翟方進傳》：“蔡父大奇其形貌”，又《遊俠傳》：“單于大奇之”，意思是大為驚奇、奇異之意。此二句是說喝的酒多如池水，酒量極大，讓人大為驚奇，只不過語句倒裝。《荊決》中“窮奇”是獸名，與“大奇”無關。將二者拉在一起屬於胡亂比附。
其樂如可，尊俎莪莪：李零：亦喻自一而大。可讀何。尊所以盛酒，俎所以割肉。莪莪讀峨峨，指酒肉之盛。〇子居：“其樂如何”始見《詩經•小雅•隰桑》：“既見君子，其樂如何？”，但北大簡《禹九策》是以酒肉爲樂，《左傳•昭公十二年》“晋侯以齊侯宴”節的“有酒如淮，有肉如坻……有酒如澠，有肉如陵”同樣是此類表述，與先秦兩漢政論文章對桀紂酒池肉林的普遍貶斥相反，北大簡《禹九策》對追求飲食享樂明顯是持世俗式推崇的。
◇按：“其樂如何”之類的“如何”是古語中一種表示程度的專門用語，表示“非常”、“特別”的意思，其語意相當於今言“高興得跟什麼似的”，表示非常的高興；“氣得跟什麼樣”，表示非常生氣。“尊俎莪莪”李釋是，子居所言與文意無關，屬於“過度解讀”。
毄 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/508063.html

以上是关于李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。

本文标题：李零-王寧：北大秦簡《禹九策》補箋；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/31685.html。