义和团-关于义和团自立皇帝和“扶清”

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原文标题：关于义和团自立皇帝和“扶清”

一九○○年义和团反帝爱国运动高潮时期，在天津南不远的沧州地区，义和团自己立起了皇帝。“某孝廉者，沧州南乡人也，……拳众奉以为帝。其下置宰相、军师。……于田野中结棚为殿，制洋布黄袍奉之，众相率罗拜。迨剿拳令下，竟免于刑。”（龙顾山人（郭则□）：《庚子诗鉴》注。）
又在保定南不远的定州境内，也有一起义和团自立皇帝的事。这年“九月，八国联军据定之西关，教民有所倚，益横。……时城东王习村有乡人称帝，设军师、将佐诸目；旋为防营捕送保定，乃一少女子，为拳匪所拥以称乱者。”（贾恩绂：《定县志》卷十七《兵事志》。）
“天无二日，国无二君”。义和团自立皇帝，表明他们不承认清朝皇帝，这在政治上的意义是重要的。
关于义和团运动提出的“扶清灭洋”这一口号，“灭洋”指反对帝国主义侵略者，是没有疑义的；“扶清”，则可以有两种解释，即可以解释为保卫清王朝，也可以解释为保卫中国。把“扶清”解释为保卫清王朝，是清朝统治者所愿意强调的一面，而另一面，由于中国长期统一的政治局面，使得人们在习惯上把王朝的称号就当作国家的称号，大清就是中国，“扶清”也就是保卫中国。在一般人民群众心目中，保卫中国并不等于保卫清王朝。对于清王朝，人民久已要推翻它，太平天国革命已充分表明了这一点；太平天国革命时期，山东西部的白莲教起义一开始就公开拥戴其首领杨泰称帝，要“搬倒咸丰爷，杨家坐朝廷”（陈白尘

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：《宋景诗历史调查记》第五章《白莲教及其五大旗》。），也说明了这一点；义和团来源于白莲教，在这一点上是也不会有根本改变的。义和团运动的主要斗争矛头是指向帝国主义侵略者。而在近代中国内外反动派互相勾结的历史条件下，广大人民群众不可能只反帝而不反封建（反之亦然），更不可能反帝而又保卫封建。事实上义和团的反帝斗争正是冲破封建统治者的压制才开展起来的。不能设想来自劳动人民的义和团主力军，对于清王朝会有拚死保卫它的感情和要求；相反，他们对清王朝是很反感的，他们宣称“杀尽外国人（指帝国主义侵略者），再与大清（指清王朝）闹”。（黄曾源：《义和团事实》。见《义和团运动史料丛编》第一辑。）
当时流传的义和团揭帖中有“扶保真君主，挪位让真龙”的话，并解释说“真主不久临世，抚育海内苍生。”又有“奈筹小将必来到，原来小将是真皇”的话，解释说“迨小将到京，……复立皇极，宇内生民始登衽席矣。”又有“日月从头起，文武拜圣君”的话，解释说“真主奋行崛起，……迨至甲子年秋，则过河进逼燕京，爱新东走，……天下人民始获庆生而享新主之福。”（《义和团揭帖》。见《近代史资料》一九五七年第一期。）这些一再出现“真君主”“真龙”“真皇”的话，显然是有如当时人所解释的，让清帝“挪位”，“爱新东走”，另立“新主”，改朝换代的意思的。
一时要利用义和团的清朝贵族权要都强调“扶清”，把它解释为扶佐清王朝；我们所

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见的记述义和团运动的文字多出于封建官僚及其知识分子之手，也大都把“扶清”理解为保卫清王朝，从而也就给后来的读者造成了这样的错觉。而在民间，在真正的义和团群众那里，却并不看重清朝，反而有取而代之的意思。在沧州、定州出现拳民拥立自己的皇帝的事情，也就是这种意图的实行。所以，把“扶清”强调解释为扶保清王朝，是不符合广大义和团群众的实际心意的。
（资料来源：《光明日报》1980，12.16） (责任编辑：

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