经世致用-试析邵廷采的经世致用思想

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原文标题：试析邵廷采的经世致用思想

摘 要：中国古代的治学之士一贯推崇经世致用思想.在该思想影响下,邵廷采继承了历代经世思想的精髓,特别是著述近代历史的书籍作为借鉴，并将经世思想用于姚江书院讲学的实践中。他为清代学术研究打开了新局面以及对浙东学派的治学思想产生了十分重要和深远的影响。
关键词：邵廷采；经世致用；评价
中图分类号：D092 文献标识码：A
浙东学派在清代诸多治学之派中尤其引人注目，对清代史学产生了极其深远的影响。两宋至清一代浙东文人治史蔚然成风，章学诚曾评价：“浙东儒哲讲性命者，多攻史学，历有所承。”[1]“如果抽掉了富有生气的浙东史学，清代史学将黯然失色。”[2]近代以来学术界多关注黄宗羲、万斯同、章学诚等硕儒，对邵廷采不免忽视了其重要的学术价值。
邵廷采(1648—1711)，原名行中，字允斯，一字念鲁，浙江余姚人。涉猎史学、历算、阵图等广泛领域，为学重在经世致用，力倡读史以救当世之失。康熙三十三年（1694年）开始在姚江书院主讲，重振了姚江王学之盛。著有《西南纪事》、《思复堂文集》、《宋遗民所知录》、《明遗民所知录》、《东南纪事》、《王门弟子传》、《姚江书院志略》等。
经世致用一直是治学的主流价值取向，清代学者之中尤甚。浙东学派大家邵廷采集历代治学经世思想精髓，更著述近代历史为现世借鉴。本文试就邵廷采的学术思想中的经世思想做初步的探讨和分析。
一 明末清初经世致用思潮对邵廷采治学的影响
清覆明入主中原后，明遗民中的硕儒痛感丧国，将明朝灭亡的原因归咎于明季学者治学的空言，认为空言而非实学的治学之风导致了故国疆土让于满清。顾炎武批评明末王学“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之物，举夫子论学论证之大端，一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱情而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，勠力以匡天下，犹可不至今日。” [3]
浙东学派极力主张经世致用思想，“浙东学术，自王充以降，形成求实的学风。这种求实精神，在理论上表现为实事求是，在实践上强调经世致用。在史学领域，则主张史学经世。”[4]由此经世致用的思想成了明末及有清一代学者治学的宗旨。
邵廷采成长于一个书香门第，祖父邵曾可为史孝咸弟子，一生“勤道深受经世致用思想影响，自小教导邵廷采治学，崇尚王阳明“致良知”学。《清邵念鲁先生廷采年谱》说到：“先生受祖父之感化极深。”[5]外祖父陈蜀庵“博览典文，精研性理，尤好《左氏春秋》、司马迁《史记》、旁及《昭明文选》。”[6]在史学上造诣颇深，可见邵曾可经世思想最初来源于祖父幼年的训导。
九岁由祖父带至姚江书院，拜见沈国模、史孝咸。十

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七岁时受学于王学大儒沈国模弟子韩孔当，后读刘宗周《人谱》，交友于施约庵、刘子志等大儒，从黄宗羲问乾凿度算法及治史学，黄宗羲在《国朝汉学师承记》中说到：“明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书不读，但从事于游谈。学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒。”黄宗羲的经世致用思想深深影响了邵廷采的史学研究，曾经感慨到：“余本有清明之质，又承祖父教育，师友皆良贤，向是圣门路上人。”[7]
而其最为重要的是在王学

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传人韩孔当的教授下开始了系统的王学学习，体悟阳明心学之义，逐渐信奉王守仁心学。王守仁的经世致用思想对其影响极深，他在《明儒王子阳明先生传》中说到：“儒者之学，固以经世务为验也。。。。。阳明遭际运会，值昏乱之朝，而能以勋名完立，卓然为一代安国家、定社稷元臣。即其初谪龙场，亦有一纸书剪安之烈。使天下见儒者经纶，无施不可。盖皆其学之厚积有已发之。”[8]
二．集各家之长的邵廷采经世思想
邵廷采在经世致用治学观的熏染下，奉其为治学之旨，“经、史、子、集，淹贯惟今；丧、祭、冠、婚、典型由古。凡士习民风之大，并人心天理之微，要归当事之施行，宁止书生之空论。”[9]“书陈陈充栋，如不能用，何益？” 孙奇逢为清初三儒之一，施博称他为“当代真儒”。[10]邵廷采16岁从学于施博处时读到孙奇逢的《征君语录》后，开始以经世之志为治学之宗旨。[11]
（一）注重士子应当关心国事，为社稷民生着想，
邵廷采在《思复堂文集原序》说到：“行文贵有原本，内无所窥，于心性外之不关家国天下之物，徒敝精神，穷日夜，以求其似，虽成亦何所用。”[12]在《思复堂文集》中规劝士子治学应注意：“明经将以致用。”反对今人治经：“不唯其用之为，徒贪多务得；思取词藻，雷同剿说而已。” [13]
（二）反对空疏浮躁的学术之风，讲求真知实用的治学精神
邵廷采主张治学应该写有用之文，极力反对无用之文。年轻时他曾写了一本书叫做《规心录》献给黄宗羲，黄宗羲阅后即说：“无实者弗为。” [14]，邵氏闻后当即烧了此书，以为治学之鉴。邵廷采在《学校论》中说到“士息讲学，而务返其本于孝弟忠信，则人心渐醇，浮言虚誉无所用，而流兢消；天下方有实行真品，而治化可兴，圣道可明矣。”[15]还将经世致用精神贯于执教的姚江书院中，在其亲手制定《姚江书院训约》十条：“一曰立意宜诚、二曰堪理宜精、三曰伦纪宜敦、四曰威仪宜摄、五曰识量宜弘、六曰取与宜严、七曰学术宜讲、八曰读书宜进、九曰举业宜醇、十曰功课宜勤。”并要求学子：“诸生读书是真读书，做人是真做人。” [16]
（三）通过近代历史来为现实服务
史革新教授认为：“邵廷寀关于经世致用之学的讲求主要表现在两个方面：一是关注、研究社会现实，寻求解决问题的办法；一是研究历史，从中提炼于今有用的知识借鉴。”[17]
邵廷采晚年系统总结了自己的史学经世思想，写成《治平略》12篇，分田赋、户役、国计、农政、仓贮、水利、盐法、钱币、关市、刑律、弭盗、河防十二略、《史略》6篇。“《治平略》和《史略》，所述多为明朝事，它是通过近代历史来为现实服务的。重视治国思想的研究。” [18]《西南纪事》十二卷，记述桂王朱由榔君臣历史。《东南纪事》十二卷，记述鲁王朱以海和唐王君臣的历史，取材丰富，考据可信，详细记录了滇、桂、闽、浙匡复故国事迹，在一个明朝遗子的立场上大力赞扬明朝忠烈之士，有助于当时乃至现在南明史的研究。
邵廷采治史最为重要的莫过于《思复堂文集》，梁启超赞为：“极尽文章之能事”，“为中国第一”. [19]分为十卷，光绪年间，徐友兰重刊，收入《绍兴先正遗书》。初刊于康熙五十一年（1712年），分传、记、书序、论、略等体，主要记载明季忠烈之士，意在：“表章儒先，发扬忠孝” [20]目的在于总结明朝灭亡的经验，为现世服务。此外，邵廷采还作了不少序，墓碣、墓表、墓志、行略等，以彰忠烈之业绩，述乡邦之人物世系，
此外《宋遗民所知录》、《明遗民所知录》等也是如此，通过描述明末

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清初明朝遗老复国事迹，赞扬忠烈之士，对于考证明末史实很有用处。
杜维运在《清代史学与史家》对邵廷采治史中的经世思想有个很好的概括：“廷采主讲姚江书院十七年，卓然为姚江王学之后劲，然其兼治史学，实出黄氏之教，所著《宋遗民所知录》、《明遗民所知录》、既隐喻民族之痛，而《东南纪事》、《西南纪事》、《思复堂文集》，记胜国遗闻轶事尤详，只以穷老海滨，闻见未广，所记或有疏舛。然其征存国史之志，以史经世之心，不惟有黄氏之教，且下启邵晋涵、章学诚之史学。”[21]
三．邵廷采在浙东学派的历史地位
陶思渊称：“自先生没后，岂惟东南道学一传景响顿绝，即欲求三百年遗案与夫胜国轶事而论舛隐讳，亦无从征信于万一已。”[22]邵晋涵的祖父即邵廷采的族弟邵向荣称：“绍兴自王文成讲学传授，矩矱代有。四明所在多遗献，若张岱、吕章成，撰著卓然。先生实兼承其业。自先生殁，而绍兴之师法与史学绝矣。”[23]邵廷采的经世致用思想对后世尤其是浙东学派大家章学诚产生了重要影响，姚名达在《邵念鲁与章学斋》中说到念鲁宗主蕺，尽除程朱、陆王之门户，中年又得李塨之切磋，其哲学愈益健实，不趋风气。实斋固显然与念鲁取同一步调者也。其“史学所以经世”之主张，与“道即万事万物之所以然”之见解，吾人试细按之，可知其出于念鲁与李塨。[24]邵廷采继承了黄宗羲、王阳明、刘宗周、韩孔当等大儒的经世思想，吸收了浙东学派致用的精髓，可以说是“上接黄宗羲，下开邢、章二氏的关键人物。。。。。。他的学术思想，基本上可以代表康熙中后期书院派的风貌。” [25]对清代乾嘉史学的发展和继续围绕经世致用主旨而持续发展产生了深远的影响。
参考文献
[1]章学诚. 《邵与桐别传》[C].《章氏遗书》[M].北京：文物出版社，1982.卷十八.
[2]仓修良.史家.史籍.史学[M].济南：山东教育出版社，2000.(543).
[3] 顾炎武.《日知录》[M].西安：陕西人民出版社，1998.卷七.
[4]曹屯裕.浙东文化概论.[M].宁波：宁波出版社.1997.(96).
[5]姚名达. 《清邵念鲁先生廷采年谱》.[M].台湾：商务印书馆，1982.(20).
[6]邵廷采. 《陈恭介公传》[A].《思复堂文集》[M]. 杭州:浙江古籍出版社，2010.卷一.
[7] 邵廷采. .《谢陈执斋先生》[A].《思复堂文集》 [M].杭州:浙江古籍出版社，2010. 卷七
[8]邵廷采.《明儒王子阳明先生传》 [A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷一.
[9]邵廷采. 《复韦明府启》[A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷七.
[10]邵廷采.《征君孙钟元先生

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传》[A].《思复堂文集》[M]. 杭州:浙江古籍出版社，2010.卷三.
[11]邵廷采.《明儒王子阳明先生传》 [A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷一.
[12]刘士林.《思复堂文集原序》[A].邵廷采.《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷首
[13] 邵廷采.《诗经儿课小引》[A]. 《思复堂文集》[M]. 杭州:浙江古籍出版社，2010.卷十.
[14] 朱筠.邵念鲁先生墓表[A]. 邵廷采.《思复堂文集》[M]. 杭州:浙江古籍出版社，2010.附录.
[15] 邵廷采.学校论上篇[A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷八.
[16]邵廷采.姚江书院训约[A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷十.
[17]史革新.邵廷寀理学思想浅议.[J].福建论坛（人文社会科学版）.2007.(1).
[18] 邵廷采.治平略自序[A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷十.
[19] 朱筠《邵念鲁先生墓表》[A]. 邵廷采.《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.附录.
[20] 邵廷采.答诸生问思复堂集帖[A].《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.卷十.
[21]杜维运.黄宗羲与浙东史学派之兴起 [A]. 清代史学与史家[M].北京：中华书局出版社,1988.
[22]陶思渊.理学邵念鲁先生墓表[M].
[23]朱筠.《邵念鲁先生墓表》[A]. 邵廷采.《思复堂文集》[M].杭州:浙江古籍出版社，2010.附录.
[24] 姚名达.邵念鲁与章实斋[A]..清邵念鲁先生廷采年谱.[M]. 台湾：商务印书馆.1982.
[25]钱鸣.也论邵廷采的学术成就[J].浙江学刊.1994.（3）.
On Shao Tingcai’s Ideas of Administration
Chen Xu-nan
(College of Humanities,Guangzhou University,Guangzhou 510006,Guangdong,China)
Abstract: The scholars in ancient China have always been to respected the ideas of administration.Under its influence,ShaoTingCai inherit its pith in all ages ,especially, he wrote books of Modern history for reference and he put the ideas of administration into Yaojiang academy’s practice.He broke new ground for academic research of Qing Dynasty and had a very important and far-reaching impact. for East Zhejiang School’s academic thinking .
Key words: Shao Tingcai；administration;criticize

(责任编辑：admin)

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