中国地下社会-乾嘉时期几个秘密教门的再探讨

中国地下社会-乾嘉时期几个秘密教门的再探讨 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，中国地下社会-乾嘉时期几个秘密教门的再探讨是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：乾嘉时期几个秘密教门的再探讨

民间秘密宗教在明清两代，经历了两次大发展的时期：其一在明末清初，当时随着阶级矛盾、民族矛盾尖锐化，白莲教逐渐向处于社会下层的农民、兵士中发展力量，信徒日益增多，出现了许多新教派，如罗教、红阳教、闻香教（后改为清茶门教）等等；其二在清代中叶，即乾隆、嘉庆、道光时期，当时清朝统治已走向下坡路，统治集

中国历史经济故事

团日益腐朽，阶级矛盾日趋尖锐，社会动荡不安，民间秘密宗教组织又开始活跃，出现了更多的新教派，如八卦教、明天教等等。鉴于史学界对其中的许多教派进行了较为充分的研究，因此本文只对目前研究较少的灯郎教、牛八教。清水教和天理教再进行一些探讨。
一、灯郎教
灯郎教创立的时间及创始人，目前一时还难以确定，但下述记载给我们提供了一个重要线索：
江南之苏、松、常三府，太仓一州，并浙江之嘉兴一府，滨海之区，人多出洋捕鱼，内有不法者潜通海岛强徒，归入内地，煽惑聚党，立为燃灯教，又名灯郎教。据传闻之言，教以灯名，盖取“复明”之意。[1]由于史料的阙如，我们还不可能了解灯郎教“复明”的真正含义及为“复明”而进行的种种活动[2]。但据上述资料似可推测，灯郎教是明末清初民族矛盾的产物，其骨干力量是沿海渔民中的一些“不法者”。
灯郎教内之事甚为机密，就是当时的教徒也难以全面了解该教的基本情况。他们只知嘉定县有三名教首：一是徐树绩（又叫士节），乳名徐官；一是张南应，乳名节官；一是邱笠仙，乳名天麻。徐、张二人年龄均约30余岁，邱约40多岁。他们每人各有一个铜灯郎座，载于密室，灯前竖立一面小红旗，朝夕顶礼膜拜。每个教首都有数量不等的徒弟，规定隔日聚会，排班礼拜；教徒人教，教首令其立誓：不许逃教、立教；教徒平时要交纳“香钱”（即一般民间宗教所说的“根基钱”），还要“拜佛念经，修斋持咒”，活动方式是“男女杂沓，百十成群”[3]。
乾隆四年（173），徐树绩的堂姐夫王冕（又名王严）到四川重庆府涪州，会遇云南大乘教首张保太徒刘成名，听其‘传授经像佛法”。他回到江南之后，宣传大乘教规、教法，使徐树绩等人“为之附和”，并“引诱愚民人教”，壮大了灯郎教的势力。人教者“学习坐功，妄言功夫已深，默然出神，即能升天谒圣”。王冕由此被“远近男妇称为活佛”。[4]
乾隆五年九月，清廷破获了灯郎教，并将王冕、徐树绩等人逮捕。王冕死于狱中，徐树绩等人具结后杖责释放。次年，清廷又从上海县民人张彦英身上搜出灯郎教经咒，顺藤摸瓜，查获当地教徒花名册一本，其中记载了六七十名教徒的名字。经两次打击，灯郎教的活动有所收敛，但王冕妻王徐氏和徐树绩仍在寻机复教。
乾隆九年，逃往云南避难的灯郎教徒陆元祥，致信王徐氏，声称张保太已借四川刘奇之窍[5]，临凡度众，希望灯郎教予以响应。王徐氏闻讯，认为复教的时机已经来临，立即派教徒左允文等人赴川探听消息。左允文回到江南后，向王徐氏报告说，刘奇确系张保太转世，现在雪山梁浩聚集多人，帮助“李开花”，两人交往密切；又有张保太继子张晓在云南设教，并将召集“龙华大会”，推刘奇为教主；刘奇等人听闻王徐氏有德行，想让其人川。王徐氏对此极为高兴，又令左允文等人人川，并嘱其将一件香金纱衣赠与刘奇。结果，这一举动酿成了乾隆初年一起较大的教案。
左允文等人人川后，王徐氏和徐树绩勾结凝山道人，以道教庵观为基地，以“烧香礼仟”和“寻常功世之语”[6]继续传教活动。十一年正月，王徐氏教令其徒弟、太仓县女子周氏坐功，捏造乩语，并指为“活佛”以“开堂惑众[7]。此事为地方官侦知，王徐氏、徐树绩等均被逮捕。在审讯中，王徐氏供出了刘奇，接着刘奇也被逮捕。
在审讯刘奇等人的过程中，清廷发现，这次大乘教和灯郎教彼此联结，声息相通，势力波及“贵州、四川、云南、湖广、江南、江西、山西等省，不法已极”[8]；尤其可恨的是，他们公开宣扬“今该弥勒佛管天下了，皇帝是李开花”，并将四川的一个名叫苏君贤的大乘教徒指为“李开花”。这在乾隆帝看来，“其言词甚属叛逆”，纯系“谋为不轨”[9]。于是下令对两教案犯严加惩办，决不姑息。
王徐氏被捕后，不甘心灭亡，先后两次指使教徒干扰公堂。第一次，当地方官吏审讯王徐氏时，突然有苏州府属数十人将香带至公堂，声言周氏系观音转世，王徐氏系活佛临凡，“我辈来州迎接供应”；第二次，五月二十八日，太仓、嘉定、宝山、昆山、新阳、青浦等县的120余人来至公堂，“焚香跪称伊等皆卖产人教之人，活佛被拿，不可得见，求提来一见，死亦甘心”。而当地方官吏讯问这些教民时，太仓等处数十个教民供出了真相：“是王徐氏叫小的们来的，说是真心修行的上前，不真心修行的就退后。你们到苏州去做个龙华大会，就可升天，并超度众生了”[10]
王徐氏的轻率之举，加速了自己的灭亡。在乾隆帝的亲自督令下，王徐氏、周氏、徐树绩及刘奇、苏君贤等均被处决，另有数百人被判刑或杖责。经此打击，灯郎教退出了历史舞台，大乘教的势力也一蹶不振。
二、牛八教
牛八教渊源于红阳教支派

中国历史故事韩语

收元教。乾隆三十二年，河南汝阳县人方手礼拜收元教首徐国泰为师习教。次年，收元教被清廷破获，徐国泰、方手礼均被处决。方手礼的堂弟方手印不敢再打收元教的旗号，在汝阳创立了牛八教，又名挥率教。
方手印创教后，先后在河南汝阳、新野等县及湖北襄阳一带传教，收徒颇众。人教者要向师父烧香磕头，然后由师父传与咒语八句（具体情况不清），还要交根基钱，又称棵租，数量不等，或数百文或数千文。教徒人教后，称方手印为“爷”，称其妻为“太太。河南的教徒，尊方手印为掌柜＿湖北襄阳一带尊方手印的再传弟子武维金为掌柜。方手印在世时，向教徒宣称凡出根基钱的均有“好处”[11]，并亲自率领儿子方有亮、方有用、方有梅和徒弟王坤等在汝阳、新野、湖北襄阳一带收取根基钱。
嘉庆六年（1801），方手印病故，其子方有亮兄弟掌教，继续收取基钱。方有亮兄弟故后，牛八教便由王坤掌管。
嘉庆二十一年八月，湖北襄阳地方官吏逮捕了牛入教的三名教徒：武维金、武金卓和高兴富，并从75岁高龄的武金卓口中了解到牛八教的一般概况（其教义、教规等不清楚）。接着，在清地方官吏的“宣谕开导”下，“具结改悔投案者”仅湖北一省即有364名之多，引起嘉庆帝的震惊。他指出，由湖北的情况推知，“各省传习邪教者尚复不少。乡民妄听邪说，信从人教，本应治罪，但人数过多”，特准予“自新”，“改悔”，要地方官将具结的教徒开造花名册，井送桌司衙门存案，并声称“再有传习邪教者，一经访获，即将该犯按律加一等治罪”[12]。
三、清水教

中国历史名人孔子的故事

与八卦教
乾隆三十七年二月，清廷在河南临颖县“捕获妖贼王忠（中），讯供教主刘省过，即住臣曾孙。而忠即八卦党之震卦，省过、忠并伏法”[13]。这就是震动一时的王中案。清廷在审理此时，发现王中的震卦教又称清水教。于是，在清水教的来源上，国内外学者的看法产生了歧义。日本学者铃木中正认为清水教是王中“另创”的一个“独立派别”[14]；而我国学者马西沙则认为，“八卦教发展到刘。洛、刘省过时代，已易名清水教”[15]；泰宝琦认为“清水教只是八卦教一个分支”，王中“只是（八卦教）其中一个分支，即清水教的教首”[16]。因此，关于清水教的来源仍有进一步讨论的必要。
据档案记载，顺治年间，山东单县人刘佐臣创立五荤道，“妄造五女传道妖书，分八卦收徒党”[17]，这虽是八卦教的由来，但当时并未打出八卦教的旗号；此后经历了一百余年的漫长岁月，直到乾隆五十年前后才正式定名为八卦教。刘佐臣死后，其子孙刘儒汉、刘烙、刘省过先后执掌教权。
刘佐臣时期，八卦教中各卦长并未配置齐全。目前我们只知道离卦长是河南商丘县人部云陇，山东菏泽一带的震卦长为王清容，金乡一带的震、离二卦头目为侯棠，各卦均有相对的独立性。
刘佐臣约死于康熙四十年前后，其子刘德汉[18]接掌五荤道二”雍正十年（1732），刘儒汉之徒、山西定襄县人韩德荣得知其主身故，将五荤道正式易名为收元教，尊刘儒汉子刘格为教主。此时，由于五荤道传播日久，加之韩德荣经营有方，“以妖言恐吓乡愚，信从渐众”[19]。按理说，该教应得到较大程度的发展，但刘。洛同其父一样，只满足于从教徒手里敛取钱财，用银捐职州同，安心居官，成为统治阶级的一员。终刘恪一生，收元教也未再得到多大发展，当然也就未能出现新的教派。可见，在刘。洛时期，清水教连影子也未出现。
刘恪死后，其子刘省过接任教主。刘省过也同其祖、父一样，满足于充当宗教首领和用敛取的钱财捐纳县丞，脐身仕途。刘儒汉祖孙三代的这种做法，给了各卦以更多的独立活动余地，促使它们独立行教。王中就是在这种情况下，为了壮大震卦教的势力，将其改名为“清水教”[20]据档案记载，王中是王清容的儿子，在其父故后执掌震卦教的。他家中供有一块写有先天老爷（刘佐臣）、中天老爷、后天老爷字样的牌位，并在牌位前供有三杯清水。教徒“人教时只用三盅清水磕头，所以叫清水教”[21]。由此看来，清水教是震卦教徒内部的一种称呼，完全可以视为震卦教的一个别名。
我们说清水教是震卦教的一个别名，还有如下几条证据：第一，王中尊五荤道的创始人、八卦教的始祖刘佐臣为“先天老爷”，自称“后天老爷的儿了”[22]入这显然是以震卦教主身份，并把震卦教视为八卦教的一个支派而言的。第二，王中尊刘佐臣的曾孙刘省过为教主，与其来往密切。据教徒称：“听得刘家门户甚体面，只有王中与他来往。王中的兄弟王五也常往他家去。……（教内其他人都不能与刘姓见面。”[23]王中还经常将致来的钱财及米面送交刘省过处，刘省过有时也派人给王中送去赏赐银两[24]第三，王中所传“逆书”中有“平胡不出周刘户，进在戊辰己巳年”和“也学太公渭水事，一钓周朝八百秋”二句[25]。这里第一句中的“周刘”，按该教教徒所说：“周即是刘，刘即是周”[26]。显然是指教首刘姓。第二句正如乾隆帝所说：“伊然有自居大公兴周之意。”[27]把这两句话联系起来看，很可能是预言刘姓教首将在30余年后的戊辰、己巳年（1808、1809年，即嘉庆十三、十四年）推翻清朝，从而为刘姓教首登基为帝制造舆论[28]。第四，现存清代档案证明，王中生前死后，无论是地方官吏，还是其教徒，绝大多数都称王中所掌之教为震卦教。乾隆三十七年，王中被处决后，其子王子重发配新疆，被安置在喀什噶尔为奴。但教徒仍尊他为震卦教首领，有的教徒甚至不远千里求讨封号。王子重封他们为东震卦至行开路真人、开路真人、全让等，说明王子重也是把自己当作震卦教主的当然继承人。第五，王中生前死后，他的表兄弟、震卦教徒布（步）伟始终打着清水教的旗号，在山东菏泽县一带传教。乾隆三十六年，布伟收寄居曹县的吴克己为徒。次年王中案发，布伟、吴克己暂时有所收敛。四十五年，布伟病死，吴克己因“家道贫苦，故智复萌，复图行教骗钱”，并拟到处宣称人了清水教“有官做，有饭吃，不怕乱，安置户口”，先后收徒27人。两年后，吴克己案发，他本人被“定拟绞候”，[29]由此可见，仅就布伟、吴克己一派而言，清水教充其量又是王中震卦教的一个小派别，它既隶属于震卦教，又隶属于八卦教。第六，现存清代档案同样证明，元论是地方官吏还是教徒，基本上把刘省过执掌的教派称为八卦教，只有在审讯吴克己案件中漏出了“刘省过等清水教”[30]的字样。
由上所述，我认为，从整体上来说，清水教是震卦教的一个别名（布伟、吴克己的清水教充其量是震卦教的一个小派别，不能看作一个独立派别），所谓“八卦教发展到刘格、刘省过时代，已易名清水教”和清水教是“另创独立派别”的说法，都是缺乏足够证据的。
下面，再谈谈王伦清水教与八卦教的关系。
乾隆三十九年八月，山东寿张、堂邑两县爆发了王伦领导的清水教起义。于是，王伦这支清水教的来源，又成为人们议论的话题。有的日本学者认为，它是八卦教中震卦教的支派；有的中国学者认为与八卦教“似乎并没有联系”[31]。秦宝琦先生认为，“虽然没有史料说明二者（王中震卦教与王伦清水教）之间有无横的联系，但它们都来源于刘佐臣创立的五荤道、收元教即八卦教，却是毫无疑义的了。”[32]我认为秦先生的论断是正确的。这里我想沿着他研究问题的思路略作一点补充。
王伦，山东寿张县党家店人，他生活的乾隆中期[33]。正是河北、山东交界地区的八卦教和义和拳相合的时期。正是这样，他先后拜过几个师父。据现有史料分析，王伦在乾隆十六年拜阳谷县人张继成（又作张既成）为师，“人了邪教，不敢露名”[34]。

中国历史小故事及感受

但张继成仅仅是个“邪教”徒，似乎不会拳棒，不能满足三伦的欲望。于是，王伦又拜普宁县高口村人李成章为师，并“演习拳脚”[35]。据台湾学者庄吉发先生分析，李成章不仅教授拳棒，而且传习收元教（即八卦教），是八卦教内掌兑卦的卦长[36]。由此可见，王化既是八卦教内兑卦教教徒，又是一名“多力有拳勇”[37]的义和拳教师。
王伦“自（乾隆）三十六年上，遂收起徒弟，……凡人教之人，转相招引，各处乡落愚民多有为其煽惑者”[38]。我们知道，王伦是打着清水教的名义传教收徒和组织反清武装起义的。但王伦既是八卦教中兑卦教徒，那么清水教就应该是兑卦教的一个分支。它与王中的清水教（震卦教的别名）虽同属于八卦教，然而由于卦别不同，就不可能有具体的组织上的联系。这里王伦清水教和王中清水教的区别之一。
“八卦教分文武，乾、坎、良、震四文卦，巽、离、坤、车四武卦。这已成为清代中叶八卦教徒的共识。就王伦的清太教而言，它确属八卦教“四武卦”[39]。王伦“以拳棒教授究东诸邑”，在教内设文武二场，“炼气日文弟子，拳棒日武弟子”[40]。据史载，王伦有徒弟18人（分别称为义儿、义弟、干婿等，俨然是一个家长制的政治体制），个个精于拳棒。他们被派到山东各地传教收徒，教授拳棒，组织武场。王伦弟子主持的武场主要有两个：一是由李翠主持的恩县武场，另一个是由王圣如（即王经隆）主持的堂邑县武场。李翠、王圣如都是当时著名的义和拳师[41]，武场所用拳名也称“义合（和）拳”[42]；教徒习义和拳被称作“人教学拳”，活动方式是“学拳诵咒”，咒语和八卦教略有区”别：八卦教是“真空家乡，无生父母”，而王伦清水教则是“真空家乡，儒门弟子”和“五圣（“无生”谐音）老母在此”，可使教徒刀枪不人。[43]王伦的武弟子们一出现在战场上，“所用系短柄枪、顺刀、扑刀等械”，个个“疾走如飞，宛如猕猴……俱憋不畏死，不避枪炮”[44]。马西沙同志曾说：工伦的清水教“是一个既有浓厚的宗教信仰又以习炼气功拳棒为要务的混合团体”[45]。
这话固然不错，但如改成这样：王伦清水教是八卦教中兑卦教和义和拳相结合的产物，似乎就更为贴切了。这也是王伦清水教和王中清水教的一个重要区别。
四、天理教与八卦教
嘉庆十八年九月，北京和直隶（今河北）、山东、河南二省交界地区爆发了林清和李文成领导的天理教起义，震惊了清廷内外，同样引起了史学界的重视。其中，作为嘉庆年问新出现的一个民间宗教派别——天理教的源流，受到了研究者的瞩目是理所当然的，笔者也曾撰文论及[46]，此处不再赘述。但我感到，有学者提出的天理教创立后，“八卦教再次得到统一”的观点，是值得商榷的。
我们知道，八卦教自清初刘佐臣创教至嘉庆年间，历经一百余年，活跃在华北的厂大地区中，但它始终是一盘散沙，“以八卦为名，各分支派”[47]，彼此不相统属，门户之见森严，从来没有形成一个统一的组织，也没有一个统一的领导核心，正如两江总督百龄所指出的：“该匪等各编名号，彼此并非一党”[48]。即就某一卦而言，也是分散各地，派系繁多，也无统一的教首，“各卦头目多寡不齐，并不拘定一人，亦非聚处一地”[49]今嘉庆年间，清廷就查获了两张八卦教各卦教首的名单，发现其中差异很大。这就是八卦教组织上高度分散的反映。从而也说明要把八卦教再次“统一”（实际上自八卦教创教起就没有“统一”过）起来，是极其困难的。
的确，天理教首林清在传教过程中提出了“三教归一”[50]和“八卦总该归一”[51]的口号，试图把青阳教、红阳教、白阳教和八卦教统一起来，并为此做了大量的工作，付出了艰巨的劳动。但是，在嘉庆十六年到十八年的三年中，林清只把直隶青县边二的白阳教、固安县李得（即李五）的白阳教、京畿地区屈四的青阳教、通县地区李老领导的红阳教和大兴一带刘呈祥领导的荣华会（即坎卦教）统一起来，并为应“白阳劫”而定名为白阳教；又联合了直隶、山东、河南三省交界地区由李文成领导的震卦教（又名九宫教）、冯克善的离卦教、刘国明的兑卦教。之后，于嘉庆十八年八月道口会议上，林清和李文成等在反清的大旗下，将由上述各教派组成的新组织定名为天理教，同时任命了八官王（天理教也分八卦，每卦立一宫王）。八宫王的名单与清廷缴获的八卦教各卦主的名单是不同的[52]。这就说明林清并没有实现其“八卦总该归一”的理想。
再者，天理教创立后及其发动反清起义时，直鲁豫三省中一些传教年代久远、在当地颇有势力的八卦教各教派均袖手旁观，生怕搅了自已剑钱致富之梦。这方面的例子很多，于此仅举一二。
林清起义时，王中后代王 在京充当震卦教名誉首领，每年坐等教徒将银两、衣服送至手中；王中的另一后代王顺则在山东继续传教骗钱。金乡震离二卦卦主侯棠的后代和河南的离卦教部氏兄弟也莫不如此。
由上所述，可知天理教创立后，八卦教并未得到统一，更谈不上“再次”统一。

注释：
[1]中国第一历史档案馆藏：《朱批》，乾隆五年九月初七日，河南巡抚雅尔图奏折。按：乾隆初年，松江沿海的灯朗教又五伦教（《朱批》，乾隆六年十二月初八日，江南提督总兵官吴进义奏折）。
[2]根据上述资料分析，明末清初，沿海渔民中的“不法者”，很可能“潜通海岛”郑成功抗清势力，用“复明” 口号发动群众。但是，到了乾隆年间，灯郎教的教义与活动已和“复明”风马牛不相及了。无论是他们打着“弥勒佛”的旗号，还是竭力宣称“李开花”（清代民间宗教中比较流行的一种真命天子的谶言），实质上都是为教首传徒敛钱、培植其个人势力服务的。这从下面的论述中可以看到。
[3]《朱批》，乾隆六年十二月初八日，江南提督总兵官吴进义奏折。
[4]《朱批》，乾隆十一年六月初九日，苏州巡抚陈大受奏折。
[5]张保太于乾隆六年病死，其徒刘奇（曾学无生最上一乘教）任大乘教首。
[6]《清高宗实录》卷二六七，乾隆十一年五月。
[7]《清高宗实录》卷二七五，乾隆十一年九月。
[8]《清高宗实录》卷二六八，乾隆十一年六月癸酉。
[9]《清高宗实录》卷二七一，乾隆十一年七月己未。
[10]《朱批》，乾隆十一年六月初九日，苏州巡抚陈大受奏折。
[11]《朱批》，嘉庆二十一年八月二十四日，湖广总督孙玉庭奏折。
[12]《清仁宇实利》卷三二五，嘉庆二十一年十二月癸未。
[13]戚学标：《鹤泉文钞》卷下，《纪妖寇王伦始末》。
[14]铃木中正：《清中叶民间宗教结社及其向千年王国运动的倾斜》第四节。
[15]马西沙：《清代八卦教》，中国人民大学出版社1989年版，第95页。
[16]泰宝琦：《中国地下社会》，学苑出版社1993年版，第150页。
[17]戚学标：《鹤泉文钞》卷下，《纪妖寇王化始末》。
[18]刘儒汉热心于仕途，曾用银4000余两捐纳为山西荣河县知县，做了十余年的清代地方官吏。
[19]《清高宗实录》卷三O九，乾隆十三年二月。
[20]《朱批》，乾隆五十七年五月初二日，河南巡抚何煟奏折。他在奏折中说：“逆匪王中设立清水教。”实际上，王中是把震卦教又称作清水教的。
[21]中国第一历史档案馆藏：《军录》，《位荣供词》。
[22]《军录》，《秦学曾供词》。
[23]《朱批》，《李孟炳供词》。
[24]《朱批》，乾隆三十七年五月十六日，山东按察使国泰奏折。其中说：“刘省过自认本年四月间曾交秦舒送给王中银三十两，因王中已经正法，原银带回。”
[25]《清高宗实录》卷九ο六，乾隆三十七年四月。
[26]《朱批》，嘉庆二十二年十二月初三日，山东巡抚陈预奏折。
[27]《清高宗实录》卷九ο六，乾隆三十七年四月。
[28]山东按察使国泰指出：“王中之编造逆词，明系为该犯（按指刘省过）而设”（《朱批》，乾隆三十七年五月十六日，国泰奏折）。这就说明了王中不仅继续尊刘省过为教主，而且为实现其野心大造舆论。
[29]《军录》，乾隆四十七年六月二十四日，山东巡抚明兴奏折。
[30]《军录》，乾隆四十七年六月二十四日，明兴秦折。按：统治阶经从来都是把民间宗教笼统称为“邪教”，不愿花大气力去辨别某一教派的来龙去脉。因此，他们在审理吴克己清水教案时，因其隶属于刘省过，故笼统称为“刘省过等清水教”，可见，这不能作为八卦教易名为清水教的一个证据。
[31]转引自秦宝琦《中国地下社会》第156—157页。
[32]秦宝传：《中国地下社会》第158页。
[33]以往学术界对义和拳有不同的看法。如有的研究者认为义和拳和八卦教是水火不相容的两个组织，有的研究者认为义和拳原系一种拳术名称，后来发展为民间的一种秘密结社。我认为，从档案和官私书籍记载来看，义和拳“潜习拳棒”、“开操演习…拳脚”，在阶级斗争尖锐时刻“横行乡甲”、“扰害地方”．显露既是一种拳术名称，又是一个反抗封建统治的民间武术集团。乾嘉时期，由于阶级斗争形势的需要，义和拳逐渐和八卦教等民间教派结合起来。（见拙义《对义和拳研究小几个问题的探讨》，《学习与思考》1982年第（6期。）
[34]《军录》，乾隆三十九年十月十九日，舒赫德等奏折。按，这里虽未指明张继成属何种“邪教”，但从八卦教在山东、直隶活动情况来看，推测张继成属于八卦教应是不错的。
[35]《清高宗实录》卷—一九二，乾隆四十八年十一月壬寅。
[36]庄吉发：《清代乾隆年间收元教及其支派》，载（台）《大陆杂志》第六十三卷第四期。转引自秦主琦《中国地下社会》第157页。
[37]俞蚊：《临清寇略》，载《昭代丛书》别编辛集卷十。
[38]《军录》，乾隆三十九年二月十九日，舒赫德等奏折。
[39]《军录》，《张庭大供词》。
[40]戚学标：《鹤泉文钞》卷下，《纪妖寇王伦始末》O
[41] 参见或转引程献、陆景琪（金乡义和拳辨析》，（历史档案》1982年第1期。
[42]《军录》，乾隆三十九年十月十六日，舒赫德奏折。
[43] 参见或转引程发，陆景琪《金乡义和拳辨析》，《历史档案》1982年第1期。
[44]《军录》，乾隆三十儿年儿月卜二日，山东巡抚徐绩奏折。
[45]马西沙：《清代八卦教》第 193页，
[46]参见拙作《大理教新探》，《华南帅院学报》1981年统4则，
[47]《朱批》，直隶总督那彦成奏折（年月日不清）
[48]《饮定平定数匪纪略》卷十七。
[49]《林批》，嘉庆十八年十一月初三日，两江总督两龄奏折。
[50]《军录》，《董国太供词》。
[51]《军录》，《刘宗山供词》。
[52]天理教的八宫王是：离卦王王道隆、良卦王刘宗顺、震卦王宋克俊、乾卦王 寿光德、坤卦王冯相林、巽卦王王修治、兑卦王刘国明、坎卦王尹老德、尹振父子。而同时流传的一份八卦教各卦长的名单（即前述清廷缴获的两份名单之一）是：乾卦姓张、艮卦姓许、巽卦姓朱、坤卦姓章、坎卦姓郭、震卦侯棠后代、离卦姓郜、兑卦姓郭。（《未批》，嘉庆二十二年八月初一日，山东巡抚陈预奏折）。

（资料来源：《清史论丛》1995年号，中华文史网整理编辑）

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/499777.html

以上是关于中国地下社会-乾嘉时期几个秘密教门的再探讨的介绍，希望对想了解历史故事的朋友们有所帮助。

本文标题：中国地下社会-乾嘉时期几个秘密教门的再探讨；本文链接：http://gazx.sd.cn/zggs/37758.html。