洪秀全-洪秀全与外国传教士

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原文标题：洪秀全与外国传教士

茅家琦
从1853年3月太平军建都天京到1864年7月天京沦陷，十年间，许多外国传教士到天京活动。绝大多数是在1860年6月太平军攻克苏州以后到达天京的，那时，从上海到太平天国统治区的交通是很方便的。
下面介绍几名主要外国传教士在天京活动与交往的情况。
罗孝全（I.J.Roberts）
1847年上半年洪秀全曾在广州美国浸礼会教士罗孝全主持的教堂里向他学习过基督教知识。1860年10月，他到达天京，住在干王洪仁玕的王府里。
一到天京，罗孝全就对洪仁玕说：“我到这里来的目的就是传布基督福音，完成这个目的的有效手段就是散布圣经。”十分清楚，他企图按照西方基督教的面貌改造太平天国的拜上帝教。洪秀全怎样对待罗孝全呢？他坚持自己创立的拜上帝教教义，并且送给罗孝全许多书，要罗孝全仔细阅读，改变自己的信仰，接受他的教义。他要罗孝全成为一个改宗者，到外国去布道，让外国人改信太平天国的宗教。
可见，洪秀全和罗孝全

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之间的矛盾是无法调和的。在天京期间，洪秀全和罗孝全用通信的方式，就宗教问题进行了长期的辩论。
第一个问题是承认不承认“三位一体”？罗孝全坚持基督教关于“上帝——耶稣——圣灵”三位一体的论点。洪秀全则坚持耶稣低于天父，他说：“天父是我自己的父亲，耶稣是我自己的哥哥。”
第二个问题是承认不承认洪秀全上过天堂？洪秀全向罗孝全宣传他“上天”的事。罗孝全不相信。洪秀全对他说：“承认我和神的这些交往，比洗礼一万次还要好。”
第三个问题是关于杨秀清的称号“赎病主”的争论。罗孝全认为这个称号是不确当的，因为它把杨秀清和基督相比。洪秀全则说：“东王是上帝的爱子，他虽然没有赎罪，但是他赎病。”
在天京，罗孝全在宗教上吃不开，在政治上也碰了壁。一开始，他被封为接天义，又是通事官领袖，是洪仁玕处理外交事务的翻译官，1861年2月洪秀全又任命他为洋务丞相。就在他担任洋务丞相期间，1861年4月，太平天国同意英国侵华军关于太平军在一年内不进攻上海和吴淞两地四周百里以内的地区，后来又帮助杨笃信取得了由幼主颁发的关于传教自由的证书。1861年底，英国侵略军再次向太平军提出两点要求：一是继续保证不进攻上海，二是还要保证不进攻九江、汉口和镇江。1862年1月1日，太平天国严正地拒绝了上述无理要求。中外关系急转直下，这位传教士当然感到泄气，1月20日，他从干王府出走，登上停泊在天京城外江面的英国兵舰“狐狸先生”号，离开了天京。
花兰芷（J．L．Holmes）
1860年8月，美国南浸会传教士花兰芷访问了天京，受到章王林绍璋的友好接待。花兰芷住在章王府，和林绍璋就宗教问题不止一次地进行谈话。
在谈到太平天国礼拜仪式不同于外国传教士的礼拜仪式时，林绍璋说：“天王从前曾昇天，亲见天父。你们的天启远在一千八百年以前，而我们则得到新的，另外的天启，因此，我们可以实行另一种礼拜仪式。”花兰芷说：“如果天王得有天启，我们可以由校勘圣经所有的记载而决定其真伪。如果两者相符，则是二而一的，如果不相符，则天王新的天启不能是真的了，因为上帝是亘古不变的。”林绍璋反驳说：“两者之间或有差别，但对于中国人仍然是合适的，即如中国衣服的扭扣是在右边的。”对于这一比较，花兰芷表示强烈反对。
花兰芷反对“天王上过天，见过天父”之说。他抄录了几段圣经，同时提出太平天国在这些问题上的不同论点，要洪秀全加以解释。花兰芷说：“如果你天王曾经上天见过天父，你当然能够解释这些矛盾。”反过来，这也意味着：如果你天王解释不了这些矛盾，就说明你上过天，见过天父云云都是谎话！这些问题是：
第一，《约翰福音》第一章第一节说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”花兰芷问：“这里宣称基督是神，那么，天王究竟是人，还是神呢？”
第二，《马太福音》第二十二章二十九至三十节说：“耶稣回答他们说：你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”花兰芷问：“这里跟西王在来世订亲之说如何调和一致呢？”
第三，《马太福音》第二十章二十五至二十六节说：耶稣把他的十个门徒叫了来说，“你们知道外邦人有君王为主，治理他们，他们的大人也操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人，谁愿意为首，就必作你们的

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仆人。”花兰芷问：“这里跟天王负有灵性权威之说如何调和一致呢？”
第四，《约翰福音》第三章第十三节说：“除了从天上降下来仍旧在天的人子，没有人升过天。”《加拉太书》第一章第八节说：“无论是我们，还是天上来的使者，若传别的福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被诅咒。”《启示录》第二十二章第十八至十九节说：“我对一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加上什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上，这书上的预言若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”花兰芷问：“天王怎么能够有另外一种启示呢？”
上述问题，花兰芷用书面写好以后，交给林绍璋，请他转交天王回答。林绍璋不敢呈给天王，他退给了花兰芷。花兰芷一行在8月7日到达天京，过了8天，因没有捞到什么油水，于8月17日离开了天京。
杨笃信（G．John）
1860年11月18日，英国伦敦布道会传教士杨笃信自上海到达天京。他在天京住了一个多月，12月24日离开天京回上海。
杨笃信在天京的活动，值得提出的是，在罗孝全的帮助下，他从太平天国政府得到一份《宗教自由诏》。这份诏旨是以幼主的名义，于12月6日签发的。对此，杨笃信非常满意，他说：太平天国“不但在寺庙中，而且在人心中造成了留待我们去充实的真空，这就是传教士的工作。”因此，“我的目的是要从太平天国的首领那里得到一个宗教自由的诏书。这个诏书我已经得到了。这个诏旨完全准许各派传教士进入或居住在太平天国境内从事传教工作。”
当幼主签发《宗教自由诏》时，忠王李秀成也在天京。李秀成对杨笃信讲了下面一段话：“你们得获福音书已历一千八百余年了，而我们呢？似乎只有八天。你们对于福音的知识应是正确的、广博的，而我们所有的不能不是有限度的和不完善的。所以你们现在应当容忍我们，而我们必将日渐改善。请令洋兄弟周知：我们决心根本铲除偶像，而以基督教代替它。”然而，另一方面，杨笃信又从罗孝全处得知天王洪秀全坚持自己的宗教观点。罗孝全告诉杨笃信：洪秀全说过，如果不信仰他的宗教观点，“当如以色列人之拒绝摩西而沉沦。”但是，从总的方面来看，杨笃信对太平天国实现基督教化表示了乐观的看法。他想去天京传教并长期留在天京，但由于上海英国侵略军当局数度劝阻，他没有成行。
慕维廉（William Muirhead）
1861年2月8日，英国伦敦布道会传教士慕维廉到天京访问，停留一个月。
他到达天京后，就

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对干王洪仁玕说：这次来的目的就是“为了到太平天国天京及其周围乡间去宣讲福音。”但是，太平天国并不欢迎。洪仁玕告诉他：天王有自己传教方法和计划。慕维廉问：“那末，外国传教士在太平天国有何地位呢！”洪仁玕答云：“其始，教士对士人及人民宣传关于基督教的一般知识，这是很有用的。不过，天王关于此点不欲依赖外援。他以为中国人可以自做这件事的。”慕维廉对此当然很不满意，他说：洪仁玕“极愿与我们有友好关系，但是，在我们中间意见分歧，统一不起来。”
但是，幕维廉不顾太平天国的反对，仍然在天京进行传教活动，有时一天之中讲道几个小时。就这样，他在天京混了一个月。
他离天京以后，在一份《备忘录》中竟然大肆攻击太平天国革命。
艾约瑟（J．Edkins）
英国伦敦布道会传教士艾约瑟于1861年3月21日到达天京。当天下午，他和罗孝全一道去赞王府，幼赞王蒙时雍接待了他们。
艾约瑟到天京的主要目的就是进行宗教宣传。3月23日，星期六，是太平天国的安息日。这天上午，在蒙时雍主持的一个布道会上，艾约瑟上台宣传圣经，下午，艾约瑟又和罗孝全到一条拥挤的街上布道，听众有一大群。3月24日是星期日，他们又到街上去宣讲耶稣及其永生，也有一大批听众。
艾约瑟十分反对太平天国的“天父下凡”，有一次他和太平天国官员黄文安辩论了这个问题。
艾约瑟问：“你是否相信天父下凡到东王杨秀清身上？”
黄文安答：“是的。在天父下凡时，我是亲自看到的。还有其他亲眼见到的人。”
艾约瑟问：“你不认为天父在任何其他方面出现，或者以任何其他人为媒介发言？”
黄文安答：“不。他仅仅通过东王的嘴唇发言。这时东王进入精神恍惚状态。”
紧接着，艾约瑟又问了天王的幻梦，即天王上天见到上帝问题。
艾约瑟问：“你也相信天王的幻梦？”
黄文安答：“是的。在他幻梦时，还有许多人亲自看到，他的母亲、他的两位兄弟、他的亲属干王以及一位妹妹。他们都看到他进入恍惚状态。是他的灵魂上天，并不是他的身体上天。”
艾约瑟问：“你认为哪一件事是最重要的：是天王的幻梦，还是耶稣基督的死？”
黄文安答：“两者都重要，但我想你认为耶稣的死是更重要的。”
艾约瑟借势发挥说：“是的。因为天王的幻梦是新近你们说的，我们找不到证据。我们所知道的关于耶稣的事是老早就有的，是真理，有很多的证据。”
可是，黄文安也针锋相对地驳道：“我必须说，你们那些说教是发生在十八个世纪以前的事，它将被我们的人视为古代的、没有趣味的事而被搁置在一边。我们的书说的是新鲜的事，它所包含的景致、姓名和事件都是我们很熟悉的。”
艾约瑟宣传的是宗教迷信，太平天国官员讲的也是宗教迷信。但是，这场争论却说明艾约瑟没有能够说服太平天国官员。
艾约瑟通过蒙时雍向洪秀全送去一篇题为《上帝有形为喻无形乃实论》的文章。洪秀全认为上帝是有形的，他见过上帝，艾约瑟根据西方基督教义认为上帝是无形的。洪秀全阅读了这篇文章，并根据自己的宗教观点对它进行评点。几天以后把评点后的文章退回给艾约瑟。
洪秀全首先删改了文章的题目，把《上帝有形为喻无形乃实论》改为《上帝圣颜惟神子得见论》。在文章中，艾约瑟引用《约翰福音》第一章第十八节说：“未有人见上帝，惟独生子在父怀者彰明之。”洪秀全批道：“因怕世人望之做偶像。”洪秀全还把“独生子”中的“独”字涂掉。在洪秀全看来，上帝不止一个独生子，他有许多儿子，洪秀全自己就是他的次子。
《启示录》第四章和第五章记载了约翰看见上帝宝座在天上，有神坐在座位上，貌如碧玉玛瑙，右手中有书卷等等。艾约瑟在文章中写道：这些“皆喻言也”。洪秀全把“喻”字改成为“实”字。
洪秀全在艾约瑟的文章的最后，专门批了一大段说：“上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。爷依本像造坦盘，你们认实亦可谅。前朕亲见爷圣颜，父子兄弟无惚恍。爷哥常朕坐天朝，信实可享福万样。”对这一段批语，艾约瑟非常失望。他说：“在最后的批语中，他反复他的荒唐的要求，要被承认为上帝之子和被神授天国的王。”
艾约瑟在天京没有得到什么收获，四月二日他离开了天京。
卢卫廉（William Lobschied）
外国传教士并不是铁板一块的，到过天京的外国传教士当中也有太平天国真正的好朋友。

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英国传教土卢卫廉就是这样一位。1863年初春，他随着太平军中的英国友人呤唎从上海到达天京。卢卫廉说：他到天京的目的是为了了解天京的真实情况，“亲自观察一下”那些诬蔑太平军的报道“究竟具有多少真实性。”
洪仁玕在天京热情地接待了卢卫廉。这时，外国资本主义侵略者已经和清封建王朝勾结起来向太平军发动进攻，洪仁玕谴责了侵略者的暴行，他对卢卫廉说：“我们对外国人破坏过信约么？我们对英法两国的敌意进行过报复么？要是他们使我们不得不认为自己是被当作匪徒看待的话，那么报复的日子总会到来的!我们在自己的国土内作战，我们要摆脱异族的统治，那些首先向天京开火的人一旦落入我们的手中就要自取灾祸！”
卢卫廉离开天京以后，于6月10日从香港写了一封信给《香港日报》的编辑，信中谈了他在天京的观感，他说：“南京城外商业兴旺。古老的城垣里面，田地耕种良好，四乡也是一样。小麦、大麦、大豆均极富饶。城内的居民，显然较扬子江沿岸诸城的居民生活优裕。新的商店和优美的房屋正在建筑中。居民一般都衣著良好。妇女们来来往往从事于南方妇女所做的日常工作，老人们则带领孙儿玩耍。我到了任何地方全都受到了尊敬和友好的接待。”
这位最后一名访问天京的外国传教士能够如实地报道了1863年春天京城内外的情况是难能可贵的。特别可贵的是，卢卫廉在致《香港日报》编辑的信中还谴责了英国侵略者。他说：“几乎所有的清军服务的官员，既从英国方面领受半薪，又从中国方面领受巨额薪俸，因此没有人会对那些应该为更光荣的事业而献身的人的奇异行径感到惊讶。如果戈登将军每月从清军领受一千二百两饷银，又领受英国军官的半薪，试问英国的中立何在？女王的布告不过是遮蔽欧美人士的眼目而已。”
到过天京的外国传教士当然不止上述六人。外国传教士为什么对天京有这么大的兴趣？从大多数传教士说，他们企图影响太平天国，使这场农民革命走上“真正基督教化”的方向。但是，洪秀全坚持自己独特的宗教教义，外国传教士的目的没有得逞。
文章出处：《南京史志》1984年第6期。
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