中国近代史-近代娼妓的信仰及其神灵

中国近代史,历史,文化,三国,中国娼妓史
中国历史故事-小虎历史故事网
2023-09-19 20:07
小虎历史故事网

中国近代史-近代娼妓的信仰及其神灵 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，中国近代史-近代娼妓的信仰及其神灵是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：近代娼妓的信仰及其神灵

一、娼妓史研究反思
娼妓问题是一个历史问题，也是一个现实问题。在我阅读过的诸多与娼妓有关的作品中，无论作者是亲历风月者，还是社会问题关注者、道德批判者、官方管理者，都是站在局外人的立场讲话的，他们看问题的角度不外乎这么几种，一是欣赏介绍，二是维护道德，三是意识形态指导（阶级批判与阶级教育），四是法律评判（罪与非罪，合法与非法）。他们的共性是都站在娼妓与社会或娼妓与他人的关系上发言，惟独没有把娼妓视为一个人，视为芸芸众生中的一员，站在娼妓的立场看问题。[1]
对于既往丰富的叙述与研究，当然是值得肯定的，尤其是作为“历史的叙述”而言。美国学者贺萧（Gail Hershatter）认为，有关娼妓的“历史的叙述”通常隐指三种主题：一是娼妓在中国源远流长，二是娼妓史与士大夫的历史有千丝万缕的联系，三是当代娼妓业的发展与中国近代史平行，讲述了从文明到压迫与危险的一部衰落史。[2]就本文主题而言，我们还要关注娼妓与近代城市的形成（妓院多集中于大中城市），娼妓与阶级压迫（妓院往往被称作“火坑”）等问题。但本文旨趣并非在既往研究中添砖加瓦，而是希望独辟蹊径，关注娼妓中的文化现象。
下层社会之研究，史料是一个棘手问题。一般而言，娼妓与其他“贱民”或下层社会群体一样，很少有自身的文字记载。[3]事实上，只是当有人想对她们进行赞誉、谴责、统计其人数、进行监管、为她们治病、分析其病理、对世人发出警示、拯救她们、取缔娼妓业或者利用她们作为社会象征等等——只是在这种种情形下，娼妓才进入了历史记载。[4]1935年，改革家曾迭讥讽地评论说：“其实这都是作者脑子里的妓女，作者耳朵里的妓女，你问他她们吃的究竟是什么，穿的究竟是什么，她们过这生活究竟情愿或不情愿，他就答不出来了。”[5]
尽管如此，以往大量的研究成果，虽说是站在“局外人”的立场，但为我们指明了探索的路径。民国年间王书奴的《中国娼妓史》至今仍然是全面叙述中国娼妓历史的一本最好的著作。2003年，江苏人民出版社出版了美国学者贺萧（Gail Hershatter）的《危险的愉悦——20世纪上海的娼妓问题与现代性》（原版于加州大学出版社，1997年），此书体大思精，视角独特，资料丰富，方法别具一格。该书第三章“妓院规制”中之“仪式的凝聚力”一节，为我们讲述了上海娼妓的某些信仰与仪式行为。大陆学者萧国亮于1996年在台湾文津出版社出版《中国娼妓史》，从纵横两个方向论述了娼妓的历史，其纵向关系讲述了从“中国娼妓之起源”到“明清娼妓制度的变迁”，其横向关系讲述了“娼妓的社会地位与社会角色”、“

中国历史近百年英雄故事

妓女的经济生活”、“青楼文化：官僚大夫与妓”等问题。其他描述性的相关论著还为数不少，如孙国群《旧上海娼妓秘史》（河南人民出版社，1988年），单光鼐《中国娼妓：过去与现在》（法律出版社，1995年）；孙百华《中国城市早期现代化进程中的娼妓问题》（《史学月刊》1999年第1期），江沛《20世纪天津娼业结构述论》（《近代史研究》2003年第2期）。
娼妓群体的划分，因为标准的不同（如等级、地域）而有多种划分。若依组织结构而言，最简单的可以分为两大群体，一为依托妓院的娼妓，一为依托家庭或个人的妓女（野鸡土娼）。前者即为本文所指的对象，因为娼妓文化是需要一种集体氛围的。
娼妓文化，所涉范围很广，如文学、艺术、时尚、民族主义、隐语暗号等，但本文因为篇幅所限，主要着墨于娼妓的信仰层面，希望能够从两个方面对娼妓的研究有所突破，即娼妓的信仰史与民俗史。
即使是谈论妓院中的娼妓，即使是谈论其部分文化层面，有些问题也无法一一涵盖，如近代新出现的外国妓院，如娼妓在不同环境下的心态，如不同地区的娼妓的信仰史与民俗史的分类研究等。我们惟有围绕主题，作最大的努力。
二、娼妓信仰的神灵种种
信仰是人类观念形态上的一种表现形式，宽泛而言，包含宗教信仰、民间信仰和政治信仰等层面，乃是人类文化的重要内容。娼妓信仰属于民间信仰或民俗信仰的范畴。民间信仰不仅搀杂了大量的儒道佛等宗教的内容，而且具有明显的世俗与功利性质，同时，在很多方面还带有巫术色彩。
明清以至近代，娼妓业所认同的的祖师和崇拜的神灵有：管仲、白眉神、关公、盗跖、洪涯先生、文财神比干、吕洞宾、插花老祖、勾栏女神、春神、五大仙、胡三太爷（狐仙）、铁板桥真人仙师、金将军、观音、施神、撒尿老爷、勾栏土地、教坊大王、烟花使者、脂粉仙娘、白娘子、猪八戒、、刘赤金母、瑶姬（即那位“旦为行云，暮为行雨”的巫山神女）等。
在民间信仰中，各行业对祖师与神灵的选择并不象宗教神灵那样刻板，或随行就市，或就地取材，地区性、功利性明显。我们不妨就该问题对上述娼妓神灵稍做分析。
民间信仰供奉的神灵具有创业祖师的身份，娼妓的最高神管仲便是“女闾”制度的开创者。
神灵具有道德力量，在娼妓信仰中，关公既是财神，也被江湖上视为“义”的化身，妓女中有结拜之举，关公便是盟证。在旧时北京，妓院的老板、鸨母、妓女遇有疑难问题，必然乞灵于“伏魔大帝关圣帝君”。北京城里城外，关帝庙很多，但清吟小班的人们所信仰的，却只有前门脸的那座关帝庙。原来在前门脸有两座小庙，整齐精巧，东边一座是观音寺，西边一座就是关帝庙。妓院的人们从来不到观音寺烧香，只到关帝庙去求神。[6]为什么只拜特定的关帝庙呢？可能与“白眉神”信仰有关，详后。
神灵能够保佑生计，上述诸神中的大多数，如管仲、白眉神、撒尿老爷、勾栏土地、教坊大王、烟花使者、脂粉仙娘、猪八戒（好色）、刘赤金母、瑶姬等，无一不与“淫业”有关。那些不直接从事“淫业”的神灵，因为对娼妓有保护功能，而被列入神位。例如，娼妓以吕洞宾为祖师爷，据说是源于吕洞宾游走市井，点化娼妓，为妓女治疗恶疾。在老北京宣武门附近，有一座吕祖庙，因为离前门八大胡同（妓院集中地）较近，便成了妓女们上香的“圣地”，香火旺盛。每年农历四月十四吕祖诞辰这天，更是热闹非凡，妓女们祈求吕洞宾保佑平安，还要在庙里买一朵“神仙花”带回去，为的就是图吉利，保平安。
再如近代沈阳妓院中有“踩屋子”的习俗。某个妓女在一个时期接客不多，老鸨、窑头往往怪罪。某妓就会给妓院供奉的祖师爷管仲的神牌叩头烧香，“手端尿盆，用小棍敲着尿盆，跪在管仲牌前，边敲尿盆边祷告：‘祖师爷，您保证我客人多！’之后，妓女将附近的一个小男孩抱到自己屋子里，给他买糖果、冰糕，哄着他：‘姨姨喜欢你。’将他放到自己床上，让他在床上跳跳蹦蹦，这叫‘踩屋子’，妓女们认为可驱除邪祟，会迎来更多的客人。”[7]此刻，该妓女的所作所为完全是受到一种文化习俗的驱使，就象不孕妇女向送子观音行礼如仪一般，与她个人的身份地位或他人的主观推测无关。
神灵身份低贱，能够贴近娼妓的日常生活，娼妓供奉五大仙、胡三太爷，与北方百姓的五大仙信仰（黄鼠狼、狐狸、刺猬、蛇、老鼠）有关。[8]上海娼妓则供奉“撒尿财神”。据称，农历除夕，上海妓女多往小东门外洋行街“撒尿财神”处烧香。此处又叫“撒尿菩萨”庙，得此不寻常的名字，是因为隔壁有一处臭气熏天的尿坑。据传说，这位菩萨，生前是一位嫖客，缠头一掷，万金不惜。到了后来，金尽衣敝，无颜回家，就在这里悬梁而死。死后得过他金钱的诸娼妓，追念菩萨，鞠躬尽瘁，死而后已，不无悲悼。共同替他在墙角落里嵌造一只壁庙，以作纪念。现在一般时髦红倌人，每逢朔望，齐来烧香。她们说烧过了香，淫业必好。更有下等娼妓，倘使一天接不到嫖客，明天就来焚香默祷。说也奇怪，祷告回去，嫖客就来上门。以故这位撒尿菩萨的香烟，迄今仍然生意兴隆，没有衰兆。[9]
男性之卖淫者，俗称“像姑”，也有自己的保护神，如因淫乱丧国之殷商纣王、酷爱男色之春秋时期的卫灵公、喜爱偷窥男阴而被毙于杖下的吴（胡）天保等，民间俗称其为兔儿神。[10]
娼妓供奉这些神灵不单是因为他们对本行业的贡献，更主要的是他们手中所具有的权力和神通。娼妓对他们顶礼膜拜，是要请他们保佑自己的生意能够兴旺发达。正如有学者指出的那样：人神之间“许愿”、“还愿”等赤裸裸的功利交换，是鬼神信仰的基础性支柱。[11]
三、创业祖师管仲
一般说到娼妓的历史，查有确证的可以追溯到东周列国时期。齐桓公的相国管仲，为了振兴齐国，“相桓公霸诸侯，以匡天下”，施行富国强兵政策。在经济上，削山为钱，煮海为盐，同时，“为女闾三百，以安行商。商旅如归，百货骈集，因而税之，以佐军兴。”[12]因此，管仲就成了娼妓制度的创始人。后世娼妓业遂把管仲当作祖师崇拜。从明清以至近代，各地妓院普遍供奉管仲之神像牌位，或醵资建立庙宇，祈求保佑。
旧时云南，娼妓家中多供有管仲神位，每早在家烧香祈祷；如遇发生事故，或被恶客流氓打搅，事后要进行禳解，常用香火熏燎门坎；在生意零落，游客稀少时，就到五灵庙、五显宫等寺庙中，许愿酬神。[13]
在四川宜宾，有的扬州妓院内供有“家神一天地国亲师之位”。还供有一个神位是“管仲”。[14]
管仲不仅在娼妓生前保佑其生计，而且在其死后收附灵魂。开封第四巷东口有一庙宇，名曰“燕侯祠”，内塑管仲像，这是妓院公开供奉的神灵。每逢年节，妓女必去焚香拜祷，保佑她们生意兴隆，财源茂盛。[15]第四巷是开封一等窑子所在地，这里的妓女，如有重病、暴疾（伤寒、肠胃炎、闭经之类）或近时不能接客，或已接近死亡，老鸨领家照例要把她们送到巷之东口咽喉司（为燕侯司之讹，内塑管仲像，系窑子公开所敬之神）内停放，虽手帕姊妹（妓女结拜的干姐妹），亦不得前往一顾。二等窑子则送于附近的眼光庙，三等窑子多系梅毒第三期的妓女，送于卧龙宫，听其死去。[16]
四、多重隐喻中的“白眉神”信仰
“管仲爷一令情千古，白眉神再定意万般”。
这是旧时妓家门框上常贴的一幅对联。管仲乃娼妓祖师，容易理解；那白眉神是何方神圣呢？
在众多史料记载中，白眉神有多种化身，或谓白眉神即管仲（或老郎神），或谓白眉神为关公，或谓白眉神为盗跖（或三郎神），或谓其为二郎神，或谓其为远古三皇时之伶官洪崖先生。种种说法，不一而足。
白眉神早在明代即已出现，但最早何时出现无考。明代有无名氏著《如梦录》，其“街市纪第六”称，开封城中五胜角大街路东有皮场公庙，“向南，三间黑大门，匾曰‘富乐院’，内有白眉神等庙三四所，各家盖造居住，钦拨二十七户，随驾伺候奏乐。其中多有出奇美色妓女，善恢谐、谈谑，抚操丝弦，撇画、手谈、鼓板、讴歌、蹴圆、舞旋、酒令、猜枚，无不精通。每日王孙公子、文人墨士，坐轿乘马，买俏追欢，月无虚日。”[17]
《清稗类钞》“迷信类·娼家魔术”条载：“娼家魔术，在在有之。北方妓家必供白眉神，又名袄神，朝夕祷之。至朔望，则用手帕蒙神首，刺神面，视子弟奸猾者，佯怒之，撒帕着子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意矣。”[18]
这位白眉神是什么样子呢？据明沈德符云：“近来狭邪家，多供关壮缪像，余窃以为亵渎正神。后乃知其不然，是名‘白眉神’，长髯伟貌，骑马持刀，与关象略肖，但眉白而眼赤。京师（人）相詈，指其人曰‘白眉赤眼儿’者，必大恨，成贸首仇，其猥贱可知。狭邪讳之，乃驾名于关侯。坊曲娼女，初荐枕于人，必与其艾猳同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”[19]
一说白眉神即管仲，又名“老郎神”。
旧时，每年正月十一日、六月十一日，安庆各家妓院都做“老郎会”，嫖客们呼朋引类，摆酒赌钱，妓院乘机大捞一把。[20]胡朴安《中华全国风俗志》也曾谈到，江苏各地每逢六月十一日，“妓女有老郎会”，“会时，诸妓极意修饰，陈设鲜妍，要求平日所欢者，为之设宴张乐，谓之‘作面子’。”[21]此俗由来已久。过去南京钓鱼巷是著名的花街柳巷，里面有一个老郎庙，每逢农历六月十一日，这里都要举行拜老郎神的庙会，老郎神就是管仲。据《金陵岁时纪》说：“神为管仲，盖女闾三百之所由来也”。管仲的形象是“长髯伟貌，骑马持刀”“眉白而眼赤”，因此俗称“白眉神”。妓女们奉白眉神为祖师爷、保护神，十分恭敬。其他地方的妓院也有建老郎庙的，没有庙的妓女干脆就在屋里供奉。大概妓女太多了，有的并不知道她供的是谁，只知道是白眉神，因此，白眉毛是娼妓神最大的特点。
管仲为什么成了白眉毛红眼睛？有人听老鸨的解释是，因为管仲执政四十年，娼妓这一行当到他老年时已蓬勃发展，妓女队伍壮大了许多。他做为始作俑者，中间自然少不了近水楼台先得月的事，而他年事已高，眉毛既白，行事不力，少不得喝些酒服点药，以致两眼发红。此说甚妙，在中国官场政界做人行事的好处尽在其中。[22]传说与附会正是民间信仰的一个显著特点。前面我们在说到“创业祖师管仲”时，未见有管仲形象的具体描绘，这里“老鸨的解释”无疑为管仲——老郎神——白眉神做了一个注脚。
一说白眉神即关羽。
妓院信仰关羽，应该与一般百姓的祭祀无异。但为什么沈德符有“近来狭邪家，多供关壮缪像，余窃以为亵渎正神”的错觉呢？北京城里关帝庙数十座，清吟小班的娼妓们为什么只信仰特定的关帝庙呢？
这里有两点要加以说明。一是关老爷应该是管老爷，“关”、“管”音近而致误。管指管仲，妓院祭的是管老爷。妓院中人并不欲外人窥其就里，宁愿以讹传讹，不欲纠正，以“正神”遮盖“邪神”的丑陋。[23]
一是关羽信仰在妓女中确实存在。据方向先生研究，富春江上船娼供奉的保护神确是关公。其祖父方镇南说：“九姓渔户开头供的神是‘关老爷’，即蜀国大将关羽。关羽的水军颇有本领，曾‘水淹七军’活擒魏将庞德，打鱼佬对他很佩服，又因关羽二字之音近似‘管渔’，关羽坐镇之地荆州附近的打鱼佬，就奉他为渔神。……九姓渔户被贬船居严州府境内江中后，其渔人和渔妓仍信奉关老爷。过了一段时间，地方官吏的管理放松了，打、鱼、当妓女这二种职业分开。……渔娼的艳名日著，嫖客中的文人也多了，他们见关羽被当作妓船之神不以为然，有人戏改为白眉红眼状，说是‘马氏五常，白眉最良’的马良（关羽的部下），马良是双关语，含有船妓的‘下体好’之意，但俗人称为白眉神或红眼神。”[24]
一说白眉神即春秋时期大名鼎鼎的盗跖。
盗跖是古代著名大盗，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，盗跖成为娼妓之神，与民间传说有关。明赵南星撰有《笑赞》一书，其中第72则记盗跖为娼神之事：盗跖死后，魂灵不散，打劫的财物一些带不到阴间，饥寒难忍，意欲作贼，争奈喽罗们一个也没有。阎罗王怕他害人，不许转生，连禽兽也不许他做。盗跖无奈之下，到处罗唣，娼妇人家便替他盖下矮小庙宇，图些酒食，因他排行第三，叫做三郎神盗跖，这个神见了小鬼也要回避。
又说，盗跖死后，受乐户的香火，乐户家女子初学弹唱，定要先参见他，乞讨聪明。有等妓女将他暗暗供养，不令人见，因他的眉毛尽白，叫做“白眉神”，他就作“花柳魔”，勾引的浪荡子弟都来此家挥金如土，这样人说不得他个无耻。一日众判官禀问阎王曰：“柳盗跖辞世多年，何不收在地狱？却教做那等丑神。”阎王曰：“此是上帝之意，著他在世间做恶人的样子。”[25]
另据烟霞散人著《斩鬼传》记载，钟馗因为打不过黑眼鬼，只得派咸渊去请白眉神助战……话犹未了，咸渊已到门首。下马进去，坐在庭中，柳金娘过来叩头，咸渊问道：“你家有白眉神吗？”柳金娘道：“上面供的就是白眉神道。”揭开幕子一看，果是一尊神像，两道的白眉。咸渊又问道：“这尊神是何出处？姓甚名谁？”柳金娘道：“小妇人也不知其详细，只听的当年老忘八说是甚么盗跖。”咸渊点了点头，发柳金娘去了，一面分付备办祭品，一面就作祭文……[26]
盗跖英勇善战，先秦典籍多有记载，至于他有无淫行，则未见记载。鲁迅先生在《且介亭杂文二集·题未定草六》中说：“譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交。如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤枉！”善战之士被捧为淫神，原因应当是，“中国文献常常把性交说成是‘战斗’……后世的房中书和色情文学将性交过程讲得绘声绘色，如同战场上的军事行动一样。”[27]床第有如战场，男女相交为“肉搏”，尊盗跖为娼神，难道是娼妓的想象吗？自然，盗跖之成为娼神，还有待考证。
另外有学者提出一种观点，认为白眉神即二郎神，其依据是，明人钱希言《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿四日是神诞生之辰。先一夕，便往祝釐，行者竞夜不绝，妓女尤多。明日即醵钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年，相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲。”此事与蜀公主邀约情人往祆祠相会之事一模一样，可见祆神与二郎神所主皆与情爱之事有关。[28]其文立意，与二郎神所用武器“弹弓”有关。元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，赵昱用金臂弓、金弹。《西游记》第六回说杨二郎“腰挎弹弓新月样”，当孙悟空化作一只花鸨鸟时，杨二郎用弹打之。清代说唱《二郎劈山救母》写二郎神：“手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰；打了一只不成对，要打两个配成双。” 弓箭和弹弓，均是男根的象征物。[29]民间生育风俗，婴儿出生，如果是男孩，在门左挂一张弓，如果是女孩，在门右挂一幅珮巾。这风俗来源颇早，《礼记·内则》云：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”娼妓之崇奉二郎神，乃是对民间生殖崇拜的发挥。
还有人认为白眉神即黄帝时的乐官伶伦，仙号洪涯。因为妓女本隶乐籍，因而以音乐之神为保护神。清谈迁《枣林杂俎》引《花锁志》云：“教坊供白眉神，朔望用手帕针线刺神面，祷之甚谨。谓撒帕看人面，则惑溺不复他去。白眉神，即古洪涯先生也。”
白眉神的被创造，自然是娼妓行业发展的需要。就妓女个人而言，礼拜白眉神，既能满足心灵需求，也是求神保佑生意顺畅的需要，同时也是一种生意手段。明人田艺蘅所撰《留青日札》云：“教坊妓女皆供白眉神，每至朔望，则以手帕汗巾之类，扎神面一遭，若遇子弟打乖空头者，辄以帕洒拂其面，一晃而过，则子弟之心自然欢悦，相从留恋不已。盖花门厌术也。”[30]所以，他们的礼神敬佛，是有着现实的生活基础的。
历史上的中国虽然不是一个纯宗教性或“政教合一”的国度，但释道儒等宗教也对民众产生了深刻影响，神灵信仰体系十分庞杂。这种状况也深深地影响了娼妓业的神灵信仰。与民间社会的信仰一样，娼妓业对自己的“行业神”常常怀着崇德报功、崇信敬仰的心理，他们供奉创世、创业的祖师与神灵，在妓院内、仪式上设坛祭拜。除此之外，她们的语言、行为与习俗等方面无不浸润着种种“迷信”的成分。
五、娼妓的其他信仰种类
上海妓女有“接路头”习俗。《海陬冶游录》称：“勾栏院中率皆礼神佞佛，以祈默佑。朔望必于户外焚纸箔而撒以盐，谓之现银。月必享财神，俗呼接路头。每值空王生日，多蓺檀旃，香篆缭绕。清晨诣寺庙，乘纱舆以过者络绎不绝。覆袖底之文鸳，拜鞋尖之彩凤，含情微诉，无非为所欢私祝，是亦谄而近渎矣。”[31]此处所讲娼妓信仰焚纸撤盐的“现银”习俗，是因为妓家免不了遇到象王三公子般嫖院金尽，落为乞丐，终且饿死异乡为孤魂野鬼的情况。妓家撒盐“现银”即为此辈，意为“死恩客们不要再回来找麻烦”。另方面则供奉财神，希望嫖客们多情慷慨，常接这种路头。至于一大早就乘纱制软轿到寺庙，招摇街市，完全是一种“活广告”。[32]
杭州妓女的“磨库菩萨”信仰和“张大仙”信仰。当年在拱宸桥附近某处墙脚边砌有一专用石碑，上刻一菩萨像，盘膝而坐，头上顶着一块磨石，人们称之为“磨库菩萨”。实则“墓库”本是算命先生口中的一个星宿之名，是“墓”而不是“磨”。据说，人如交了“墓库运”，便会萎靡堕落，不务正业。因此，每逢年节或初一、十五，妓馆的鸨母就会带领妓女前往碑前烧香膜拜，口中念念有词：“墓库菩萨，大显灵光。成家之子，远走他乡。败家之子，请入娘房。”意在请“墓库菩萨”广为施法，多让不务正业的败家子们误入此道，这样她们的“生意”就好做了。此碑现已不存。
拱宸桥侧当年还有一座“张大仙庙”，香火极盛。张大仙实为当地一个会给人治病的道士，后坠入运河而死，人们盖庙祭之，对他迷信至极。妓女们也常去祭祀祷告，求他保佑赐福。清末民初以来，每逢阴历七月十八日张大仙生日，拱宸桥地方都要举行一次纪念张大仙的游行活动，其中最引人注目的要数由几十名妓女组成的游行队伍了。她们身穿红绸衣裤，带着手铐脚镣，妆扮成京戏《苏三起解》中的苏三，招摇过市。妓女们以此自比“苏三”，表示自己是“有罪之身”，同时期望将来能和苏三一样，有个美好的结局。[33]
昆明娼妓使用多种巫术方法，以求趋吉避凶，生意兴旺，其常用方式有：
“敬门神”。每到夜晚在房门背后（普通人家是在大门外）插上线香三柱。
“熏热脚”。不常招致的游客来到家时，乘其睡觉用黄钱（黄表纸）三张燃着，向其足部绕上数圈，则自然“常来”。
“迷心窔”。妓女为防止游客“跑稍”、“跳槽”等情况，用染有月经的污纸，暗地钉入游客衣领、帽沿中，或探知游客“身庚八字”，用纸写就钉入其月经带内。
“驱冷神”。遇“油水”不多的游客来家，长时间纠缠不走，即用扫帚插上大针一颗，放在游客座位旁，盼其坐立不安而走。
“送邪崇”。遇流氓不时前来滋扰，即用“花钞、黑纱衣、渡人经（都是迷信用纸）”穿在香上，点燃香，于深夜执送出门外，不能回顾，到了中途，祝告后插于路旁，急绕道回家，就会免去滋扰。[34]
与昆明娼妓“熏热脚”习俗类似，沈阳娼妓有“燎屋子”的习俗。有的妓女在一个阶段嫖客少，窑头、掌班的便让她“燎屋子”，就是将黄表纸点着，在桌子底下、床底下燎。还有的妓女在一个时期，“窑皮”（经常泡在妓院但不花钱的人，泡蘑菇，耍无赖）常来纠缠，妓女也点着黄表纸“燎窑皮”。[35]在上海的雉妓堂子中，也有类似手段。一个多日不见的客人（所谓“冷脚客人”）在堂子露面了，雉妓等他睡着后，要在他床前烧纸钱，熏其鞋袜，使其变成“热脚客人”。客人同妓女反目或拒绝付账时，她可在客人背后烧白纸，或者点鞭炮吓唬他。这就叫“驱穷鬼”。还有一种办法是等他走后烧纸钱，来熏房间、床和他坐过的椅子。生意清淡时，据说雉妓会让堂子的男佣脱了裤子，举着点燃的佛像围着堂子转圈子。[36]
妓院的人们，平时供奉各种仙佛，遇有疑难有关帝可备顾问，还不满足。为了忏悔今生，虔修来世，有些掌柜、老鸨，还要进一步皈依佛门。于是在百顺胡同后河就有一个“洋和尚”在那里摆了一座佛堂。“洋和尚”是南方人，常给妓院的掌班、老鸨们讲经念佛。妓院的人们在北京城里参禅念佛仍不满足。有些信男信女，互相邀约，组成一个小团体，到各处名山胜地，参佛礼拜。 [37]
余论
民间信仰的含义十分宽泛，我们认为，民间信仰主要是指那些存在于民间社会、与传统宗教信仰现象有联系有区别的民众信仰现象，其中有的有相对固定的组织形式，但绝大多数并没有固定的组织和仪式，却被某一族群或某一社会阶层所信仰和遵从。尽管他们的组织不一定严密，但民间信仰对信仰者在心理上、行为上和生活上具有支配作用。
随着近代城市的兴起与妓院的大量产生，许多妇女开始或主动或被动地以卖淫作为生计。近代社会，正处在急剧的变化中，许多人离开了土地，还有许多人离开了自己熟悉的职业，他们原先生活的文化背景一旦消失，靠什么来支撑他们的精神世界呢？这就不可避免地出现两种情况，一是继续并丰富其行业神信仰，二是入乡随俗，孕育出新的“迷信”。娼妓业属于典型的江湖游民行当，娼妓的信仰符合这两种情况。可以说，娼妓的神灵信仰是一种比较典型的民间信仰。
至于娼妓信仰对娼妓行业的影响，以及娼妓制度对近代社会的影响，这是应该放在整个中国社会演变的过程中来加以考察的。民国初年，黄远生在《游民政治》一文中称：“吾国数千年之政治，一游民之政治而已。所谓学校，所谓选举（古之官之制），所谓科举，皆养此游民使勿作祟者也。游民之性，成事则不足，而败人家国则有余，故古老之所谓圣帝明王贤相名吏也者，尽其方法而牢笼之，夺万民之肉食而豢养之，养之得法则称治世；养之不得法，则作祟者蜂起矣。”[38]娼妓与妓院作为游民社会的一个载体，它们的兴衰与中国社会变革息息相关。一旦娼妓制度被废除，其信仰现象随之结束；当然，如果任其死灰复燃，新型的信仰（如财神崇拜）又将不可避免地出现。
注释：

[1] 聂绀弩曾撰有《谈鸨母》一文，说：“娼妓制度是人类社会最大的污点，是旧世界一切人压迫人，人剥削人，人吃人的制度的最丑恶，最不合理，最高度，最尖端，最集中的表现。”近世有人仿徐敬业《讨武氏檄》作《讨鸨母檄》，内云：“有伪窝娼鸨母者，心无廉耻，行实淫邪。昔充蓬门贱妾，曾惯伤风败俗。洎乎晚节，开设堂名，广收贫户之娇，阴纳良家之女。倚门卖笑，蛾眉不许让人；人席征歌，狐媚使能惑客。藉名姝于秘阁，入公子于迷途。加以残酷为心，贪婪成性，巧施诡计，隐使诛求。每被倾囊，都为荡产。父兄之所同病，姊妹之所深仇。……”见陈无我著：《老上海三十年见闻录》，上海书店出版社，1997年，第351页。大加挞伐之下，人们除了罪恶之外，还能看到娼妓的什么呢？

[2] 贺萧：《危险的愉悦——20世纪上海的娼妓问题与现代性》，江苏人民出版社，2003年，第41页。

[3] 1949年后，各级政协文史资料委员会曾经着手组织收集，一些曾为妓女者的经历开始出现在各种资料中。如康素珍，原名康小妹，1943年至1949年在成都、宝鸡、兰州的大妓院当妓女，后来曾经写有《恨忆当年》、《学过平民生活》等回忆文章，以及《青楼恨》等纪实小说。要注意的是，他们的讲述大多是“控诉型”或曰“阶级教育型”的。

[4]（美）贺萧：《危险的愉悦——20世纪上海的娼妓问题与现代性》，江苏人民出版社，2003年，第3页。

[5] 曾迭：《关于娼妓调查》，《人言周刊》，第2卷第36期（1935年11月16日），第711页。

[6] 张文钧：《北京清吟小班的形形色色》，见《近代中国娼妓史料》（上），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第362页。

[7] 祝璋、李雅文：《旧社会沈阳妓女血泪史》，载《近代中国娼妓史料》（上），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第69-70页。另有妓女回忆，“扛刀姑娘”拜佛时，焚香、叩头完毕，用小木棍或掸子杆敲打尿盆，口里叨念：“管仲，管仲！”意思是明年保佑她多接客。见廖文：《一个妓女的回忆》，载同上，第118-119页。按，所谓 “扛刀姑娘”，就是长相丑、年龄大的妓女，接客不多，经常受老鸨的气。至于年轻漂亮的妓女，能拉客，挣钱多，称做“红姑娘”。

[8] 一说五大仙为刺猾、老鳖、黄鼠狼、老鼠和蛇。据称，在老鸨们的密室里，往往有这五大仙的神像和牌位。这五种动物都很有灵性，能保佑她们的家道生业兴隆。见马冀、宋文坤编著：《民间俗神》，北岳文艺出版社，1994年，第210-211页。五大仙信仰一作“四大门”信仰，即胡门（狐狸）、黄门（黄鼠狼）、白门（刺猬）和柳门（长虫，即蛇），详情参见李慰祖：《四大门》，燕京大学法学院社会学系学士毕业论文，1941年；杨念群：《北京地区“四大门”信仰与“地方感觉”》，载孙江主编：《事件·记忆·叙述》（《新社会史》第一辑），浙江人民出版社，2004年，第216-282页。除了上述几种动物之外，大公鸡也是娼妓信仰的对象，例如在哈尔滨的妓院里，每年农历初一、十五，妓女都要

雕塑艺术在中国历史故事

供奉大公鸡一只，“实际上，大公鸡只不过是嫖客生殖器的替代物罢了。”见刘大志：《哈尔滨旧时代的娼妓业》，见《近代中国娼妓史料》（上），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第280页。

[9] 郁慕侠：《上海鳞爪》上集，上海沪报馆，1935年；孙玉声：《妓女的生活》，上海春明书店，1939年。此处引自贺萧：《危险的愉悦——20世纪上海的娼妓问题与现代性》，江苏人民出版社，2003年，第96页。另参见平襟亚：《旧上海的娼妓》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第160页。

[10] 万方：《华夏民间俗信宗教——管仲》，载《书屋》2002年第10期。

[11] 陈林林：《对古代鬼神信仰的一种法文化观察》，《法律科学》1999年第5期，第21页。

[12]《战国策·东周策》载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，以掩桓公。”

[13] 龙子敏：《云南的娼妓》，见《近代中国娼妓史料》（下），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第526页。

[14] 吴光远：《解放前宜宾的妓院》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第508页。

[15] 陈华策：《开封、巩县娼妓概况》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第270页。

[16] 陈雨门：《古汴娼妓血泪史》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第256页。

[17] （明）无名氏著、孔宪易校注：《如梦录·街市纪第六》，中州古籍出版社，1984年。

[18] 徐珂：《清稗类钞》（第10册），4687页，中华书局，1986。

[19] （明）沈德符：《万历野获编·神名误称》。

[20] 徐锦文：《旧社会安庆的名娼暗妓》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第30-31页。

[21] 胡朴安：《中华全国风俗志》下篇卷三，上海书店出版社，1986 年。

[22] http://www.bj169.net/dianzitushuguan/luntan/messages/183.html。文中所述白眉神形象显然借自前文沈德符所云。

[23] 众所周知，关帝崇拜是传统中国影响最广泛的神祗信仰，帝王尊为武圣，道家奉为伏魔大帝，佛教封为护法，商贾百姓拜为财神，关羽正是由于“民间之普祀与朝廷之鼓励相结合，而成为信仰最广的神祗。”吴彰裕：《关公信仰研究》，载卢晓衡主编：《关羽、关公和关圣》，社会科学文献出版社，2002年，第112页。

[24] 湖北省群众艺术馆编：《三国外传》，上海文艺出版社，1986年，第193~194页，转引自郑土有：《关公信仰》，学苑出版社，1994年，第129~130页；另见方向：《富春江上的“九姓渔户”》，《中国民间文化——稻作文化田野调查》，学林出版社，1994年。据《清稗类钞》“种族类·九姓渔船子孙”条云：“九姓渔船，惟浙东有之，人有谓为陈友谅部曲之子孙者。凡九姓，不与齐民通婚。始以渔为业，继而饰女应客，使为妓，仍居舟中，间有购自良家者。”见徐珂：《清稗类钞》（第4册），中华书局，1986年，第1904页。

[25]（明）赵南星：《笑赞》，载《明清笑话四种》，人民出版社，1958年。

[26] （清）烟霞散人著：《斩鬼传》，清抄本，第八回“悟空庵懒诛黑眼鬼，烟花寨智请白眉神”。

[27] （荷）高罗佩著、李零等译：《中国古代房内考》，上海人民出版社，1990年，第107页。

[28] 黎国韬：《二郎神之祆教来源——兼论二郎神何以成为戏神》，《宗教学研究》2004年第2期。

[29] 康保成:《傩戏艺术源流》下篇第三章“对二郎神信仰的文化阐释”，广东高等教育出版社，1999年版。

[30] （明）田艺蘅撰：《留青日札》卷21，上海古籍出版社，1985年，第700-701页。

[31] 玉魫生（王韬）：《海陬冶游录》，光绪四年刊本，第2-3页。按，焚纸撒盐谓现银，以沪语“盐”与“现”谐音之故；“空王”当指管仲，管者，空也。另外，“接路头”一作“烧路头”，实为妓女拉拢有钱嫖客的一道程序，有竹枝词揶揄道：“先生惯把路头烧，熟客相逢定不绕。几辈硬绷场面好，居然和酒闹终宵。恩客今宵欲动身，也来船上送行人。……今日房栊浑不见，一班铜臭假钟情。见朱谦甫：《海上竹枝词》，上海民国第一书局，中华民国二年，第3-4页。

[32] 平襟亚：《旧上海的娼妓》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第160页。

[33] 何扬名等：《解放前拱宸桥娼妓业》，载《近代中国娼妓史料》（下），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第194-195页。

[34] 孙季康：《记解放前云南的娼妓生活》，载《近代中国娼妓史料》（下），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第578页。

[35] 祝璋、李雅文：《旧社会沈阳妓女血泪史》，载《近代中国娼妓史料》（上），河北人民出版社，近代中国社会史料丛书，1997年，第69-70页。

[36] 汪了翁：《上海六十年花界史》上海时新书局，1922年，第24、25页。转引自贺萧：《危险的愉悦——20实际上海的娼妓问题与现代性》，江苏人民出版社，2003年，第450页注释205。

[37] 张文钧：《北京清吟小班的形形色色》，载《近代中国娼妓史料》（上），近代中国社会史料丛书，河北人民出版社，1997年，第360-363页

[38] 黄远生：《游民政治》，载《少年中国

李林甫中国历史故事

周刊》，一九一二年十二月二十六日。
（资料来源：李长莉、左玉河主编：《近代中国社会与民间文化》（中国近代社会史研究集刊第2辑），社会科学文献出版社，2006年） (责任编辑：admin)

织梦二维码生成器

顶一下 (0) 0% 踩一下 (0) 0%

------分隔线----------------------------

上一篇：圆明园遗址的遗产价值与申遗构想下一篇：明清“邪教”传教手段剖析收藏挑错推荐打印

栏目列表

史学总论史学理论与史学史中国古代史中国近代史中国现代史历史文献学历史地理学党史专门史国史观点访谈评论书评、读后感随笔

随便看看

日月晨曦北欧神话故事苏联解体前的五张老照片，最后一张令在对历史的深刻洞察中继续推进改革开“天府学”建立恰逢其时齐姓的起源支系有哪些？近代史上有哪老照片:盛世才统治下新疆的状态陈纳德与妻子陈香梅老照片:生育两个清宫秘史之真正的熹贵妃“甄嬛”历史红军长征中的女英雄卞启明简介英勇《连城诀》中的陆天抒是怎么死的？陆