洪秀全-太平天国史学术讨论综述

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原文标题：太平天国史学术讨论综述

近几年，太平天国史学术空气颇为活跃。1979年和1981年接连举行过几次全国性的学术讨论会，讨论会情况已陆续有所报道。现将近年来学术界对太平天国史研究和讨论情况综述如下。
一、太平天国运动能否称为革命？
一种意见认为：农民起义，包括太平天国起义不能称为革命，只能叫做农民运动。因为农民起义不能改变旧的生产方式，建立新的生产方式。
另一种意见认为：按照中国古代的称呼，有所谓“汤武革命”，即殷汤和周武王使用了暴力，夺取了夏桀和殷纣的政权的意思。这就是说，在我国古代，在阶级社会中，凡是被压迫受剥削阶级使用暴力去夺取政权的武装斗争，即谓之革命。在西方，英语的革命一词，亦有使用暴力，武装夺取政权的意思。按马克思主义的论述，在阶级社会中，阶级斗争是全部历史发展过程的动力，而武装夺取政权的革命则是阶级斗争发展的最高形式。因此，为了夺取政权而英勇斗争了十八年的太平天国运动，应当成为世界上一次史无前例的最大的农民革命战争。至于说农民阶级不能改变旧的生产方式，建立新的生产方式，这是指革命的结果，而不是革命的本身。主张此论的同志不是为革命下定义，而是为他们认为革命所应当达到的结果下定义了。
二、关于太平天国宗教世界观的特殊性格的论述
席卷大半个中国的太平天国革命，不能不具有它自己的指导思想，这就是洪秀全等人创立的上帝教的教义所包含的具有世界观意义的思想理论体系。
初期基督教宣扬只要相信基督在十字架上钉死是替人赎罪，就能得救，而不管信徒的社会地位，即贫贱富贵都一样。而太平天国的上帝教却宣传“天下总一家，凡间皆兄弟”，把所有的人都看成是“皇上帝子女”，把上帝面前的“人人平等”，扩展到社会现实生活中的“人人平等”。在这里，洪秀全借用宗教语言提出了男女平等，人权平等，国家之间平等的资产阶级民主主义色彩的思想，突破了基督教关于“信徒因基督的牺牲而得救”这样一个信仰的框框。
太平天国上帝教憧憬的并非来世的超度，而是今生的现实的幸福。《原道醒世训》中说“行见天下一家，共享太平。几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！”尽管这是一种不可能实现的幻想，但较之基督教的“永恒天堂”的来世幸福，要高出许多筹。
太平天国上帝教具有一种积极的斗争精神，它同后世基督教的消极忍让情绪并不合拍。基督教宣扬“爱的宗教”，“要爱你的仇敌”；太平天国上帝教却要求“男将女将尽持刀，同心放胆同杀妖”。洪秀全等人创造和描绘的上帝是一个英勇无畏的富有战斗性格的上帝。
三、关于太平天国政体问题的讨论
一种意见认为：太平天国实行一种所谓“虚君制”，意即以“主”（天王）为国家元首，以“军师”为政府首脑，天王“临朝而不理政”，只具有象征性性的地位，权力集中在军师之手。这种体制因杨秀清逼封万岁，觊觎君位，破坏于前；洪秀全剥夺军师权力，厉行君主专制，彻底破坏于后。
另一种意见认为，太平天国实行

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的不是什么“虚君制”，而是君主制。在《太平天日》中，洪秀全自称“真命天子”、被皇上帝封为“天王大道君王全”。是“亲承天命，永掌河山。”杨秀清，洪仁□也都承认天王洪秀全是“主宰天下”之“真主”，而把自己放在辅臣的地位，表示要“事主尽忠无改节”。在《天朝田亩制度》中也规定：“丞相禀军师，军师奏天王，天王降旨，军师遵行”。这一切都表明“天王”总揽一切大权，“军师”只不过是“天王”的

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主要助手及其旨意的最高执行官。
“虚君制”说还认为，起义农民建立政权时，要求民主，要限制君主权力。作为国家元首的天王，是沿袭封建制度的，而掌握实权的军师是农民民主思想的产物。
不同意上述意见的同志指出：中国从奴隶社会、封建社会一直到半殖民地半封建社会始终是封建专制政体，从未实行过任何带有民主色彩的东西。洪秀全、杨秀清作为农民领袖，虽然坚持推翻清朝统治，但却没有把反对旧王朝，建立新王朝同改变封建专制制度联系起来，而只能步其后尘。洪仁□在《资政新篇》中也提出过西方资产阶级民主制度中的某种东西，而洪秀全并不能采纳。
因此，太平天国沿袭的仍是封建君主制，这种旧制度是销毁、熔解太平天国农民政权的洪炉，加速了农民政权的封建化和走向失败的过程。
四、关于洪秀全革命思想中不可克服的矛盾的论述
（一）撤去了孔丘牌位，但又没有和孔孟之道彻底决裂。1843年，拜上帝教成立之后，洪秀全立即“将偶象扫除，并将塾中孔子牌位弃去”，但又把孔子和儒家的经典引入了“三原”的内容，认为“孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多”。
（二）一面领导劳苦群众进行反封建斗争，一面又建立君主制度和等级制度。金田起义后，势如破竹，所向无前，主要是靠劳动人民的英勇战斗。在浴血战斗的同时，洪秀全又迫不及待地开创新朝，建立君主制度。在永安时就进行分封；进入天京之后，制定朝仪，讲究排场，服饰、舆马、仪卫、称呼，都有严格的规定。至于洪秀全本人，在永安时，有王娘三十六人，到天京后更达八十八人之多。
（三）“大同”理想和创立新朝之间的矛盾。“大同”理想是对封建制度的否定，而创立新朝则是在新的历史条件下对封建等级制度的肯定。“大同之世”是不能实现的幻想，创立新朝则是现实的要求。理想与现实之间的矛盾，交织在太平天国领导者的头脑里，使他们在反封建的理想和实践中表现了很大的局限性。如洪秀全既提出了“无人不均匀，无人不饱暖”，但又钦定了“功勋等臣，世食天禄”，洪秀全的“人间天国”，最终不过是又一个新的朝代罢了。
五、关于太平天国失败原因的论述
有的同志认为，太平天国失败的主要原因，是实行了一些过激的政策，未能把反对“满洲鞑子”作为主要目标，而是四面出击，使自己陷于孤立。
对满人未加分化瓦解，不分男女老幼，一律加以屠杀。对待汉族地主、商人，也没有晓以民族大义，同样采取掳掠屠杀的办法，迫使汉族地主、商人投靠满清，站到太平军的对立面。
对知识分子实行排挤与打击的政策，“凡掳之人每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖

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，或一见即杀，或问答后杀之。或不胜刑掠，自承为妖杀之，或竟捶楚以死”。结果形成了这样一种局面，太平军中“无读书练达之人，故所见笔墨者，非怪诞不经，即粗鄙俚俗

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。”在太平军中亦找不到高明的医生。太平军始终未能得到知识分子的支持与合作。
借军事力量，强行推广上帝教，摧毁中国原有的宗教信仰。太平军不但要人们抛弃世代相传的宗教，跪拜外国传来的上帝耶苏，而且连婚礼、丧礼也全部要按“基督教的仪式”。这种作法，不仅缺乏革命的号召力，并且激起僧道起来抵抗太平军。
在太平军中，实行严格的禁欲主义，用来约束士兵和一般官员，但太平天国诸王却是纵欲主义者。太平军中规定“内外贵避嫌疑，男女均当分别，故必男有男行，女有女行”，“即有时省视，只宜在门首问答，相离数武之地，声音务要响亮”。而诸王过的却是荒淫腐朽的生活。
太平天国实行了一系列过激的政策，因而脱离了实际，脱离了群众，使自己逐步走向悬崖绝壁。
(文章来源：《历史教学问题》1982年01期)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/04/496949.html

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