乾嘉学派-清代学术史研究的又一可喜收获

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原文标题：清代学术史研究的又一可喜收获

乾嘉考据学作为清代学术主流，对中国几千年来的传统文化所进行的整理和总结，无论在思想方法还是在成就和影响方面都是空前绝后的。从《四库全书》及其《总目》对历代典籍的整理与研究，到《皇清经解》和《国朝汉学师承记》对清代前中期学术成果的汇集与探讨，都表明了中华民族这份宝贵的历史文化遗产的重要价值。乾嘉考据学派所取得的巨大成就，曾使及身而至的学者对此一时期的学术思想方法已经进行了广泛的研究。
近年来，学术界对乾嘉学派的研究，大多因循章太炎、梁启超的研究思路，关于“吴派”、“皖派”的治学特点问题，以及“扬州学派”的存在问题，议论较多，但总体情况也是把章、梁的言辞观点反复推论，显得空泛而肤浅，没有具体材料的说明和深入实证的内容，争论文章也大多雷同。目前，对乾嘉学派研究颇有建树并将之发扬光大的，当数陈祖武教授的《乾嘉学派研究》（河北人民出版社，2005年版），它是迄今为止在这一研究领域中最为扎实厚重，也最为公允平实的一部力作，也是中国学术史研究中富于探索精神和启示意义的标志性成果。
陈祖武教授探研清代学术数十年，“20世纪80年代初，有幸为杨向奎老先生著《清儒学案新编》第一卷抄撮资料，遂发愿于学案体史籍做一番梳理”（《中国学案史》，文津出版社，1992年版）。其大作《清初学术思辨录》、《中国学案史》、《清儒学术拾零》等著述，辨章学术，考镜源流，多发前人所未发。近五年来，“生存一日，即读书为学一日”（前言语），沉潜于对乾嘉学术课题的研究。先从汇录、爬梳文献入手，一丝不苟，已成《乾嘉学术编年》巨册（河北人民出版社，2005年版），而《乾嘉学派研究》就是在整理文献、挖掘思想的基础上，形成的坚实之作。
这部课题结项的硕果，集众人精力和智慧而成，实现了作者先前提出的，“向今日总结20世纪学术史诸贤进一言，不宜操之过急。大家不妨分头动手，扎扎实实地先去做一些基础性的资料长编工作”，待时机成熟，自然会出好论著（见陈祖武《谈两部<中国近三百年学术史>》，《书品》1999年第6期）。其结果正如所愿。所以该书能够由此归纳抽绎出的一个重要学术理念，那就是“从历史实际出发，对各家学术进行实事求是地具体研究。其中既包括对众多学者深入的个案探讨，也包括对学术世家和地域学术的群体分析，从而把握近百年间学术演进的源流，抑或能够找到将乾嘉学派研究引向深入的途径”（本书前言语）。在该书中，陈祖武教授运用考据学的思路来研究乾嘉考据学派问题，注重由学术发展史的理论高度与材料实证相结合；以知人论世之法，从历史运动过程的整体来考察，淡化了在

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乾嘉学派中又分出所谓的某某“学派”问题，认为乾嘉学派“有其个性鲜明的形成、发展和衰微的历史过程。这个过程错综复杂，跌宕起伏，显然不是用吴、皖分野的简单归类所能反映的”（前言语）。这种用材料说话、言而有征的做法，无形中纠正了现时研究中存在的偏颇。故而本书充分体现出这样一个特点：系统而不割裂，深入而又全面，富有新意而非标新立异。全书立足于文献考证，有一分材料说一分话，又能从历史发展的高度，统观乾嘉时期的政治经济与学术文化间的关系，错综会通，兼容并蓄，突破以往吴、皖分派的旧有格局。体例明晰，高屋建瓴，代表了作者在推进清代学术研究方面所做出的重要贡献。
该书以时间为经线，展示出上自帝王、儒臣，下至在野学者，无不注目于经义古学的倡导与研讨。在宏观的全面展示中又有微观的重点突出，选取乾嘉时代几位对考据学影响很大的学者进行专题研究，通过学者间的交往，展现了其时第一流学者，如惠栋、戴震、全祖望、杭世骏、钱大昕、王昶、赵翼、崔述等精诚专一、孜孜为学的形象。通过点与线的展示，以点带面，探求研究对象之间及其与整个时代的学术联系，书中透露出一系列具有创获意义的重要见解。
1、乾隆帝在利用传统文化来加强思想统治的同时，也适时地顺应了学术内在理路的发展要求，大力汇集和整理几千年来的文化遗产，稽古佑文，崇尚实学，开三礼馆，敕颁十三经，编撰《四库全书》。该书从清廷帝王的学术好尚所反映的文化政策入手，由《清高宗实录》等许多第一手文献资料，推论出全新的观点，认为：“乾隆初叶以降，朱子学的传衍并未因清高宗之提倡而获推动。相反，朴实的考经证史之学，则已蔚成风气而不可逆转。以乾隆十四年之诏举经学特科为契机，不胫而走，风靡朝野，成为尔后数十年中国学术之主流。”（第56页）“清高宗以其举荐经学的重大举措，纳理学、词章于经学之中，既顺应了康熙中叶以后兴复古学的学术演进趋势，又完成了其父祖融理学于经学之中的夙愿，从而确立了崇奖经学的文化格局。”（第20页）这个观点新颖而可靠，人们以往在此领域的研究中总是感到迷惑的地方，这里给了一个信服的说法。
2、注重研究学者与官僚、商人的结合，以及他们对古学复兴和考据学主流地位的确立所起到的作用。该书凸现了毕沅、阮元、卢见曾、“扬州二马”对于汉学的鼎力倡导和支持。认为：“淮南盐商中，也有人贾而好儒，亦贾亦儒，他们的结交儒林，慷慨资助，并非附庸风雅，而是出于志同道合，热心向学，振兴文化事业。”（第211页）经史考证风尚之所以能够趋于学术主流，就是因为大批一流学者乐于围绕追随的地方大吏，如朱筠、毕沅、阮元等实为奖掖学术之翘楚。“毕沅以其独特的学术识见，延揽人才，集思广益，颇倾力于诸子、小学、金石、地理之学的辑校考订，《经训堂丛书》即其卓然成果”（第285页）；“乾嘉之际，阮元崛起，迄于道光初叶，以封疆大吏而奖掖学术，振兴文教，俨然一时学坛主盟。他所主持编撰的《皇清经解》，将清代前期主要经学著作汇聚一堂，成为近二百年间经学成就的一个集萃”（第414页）。没有他们的积极参与和支持，也就不会有那般的学术繁荣。该书对于这一时期很有影响的几位文人和孤立不群的学者，以“举隅”的方法加以特出考察。对章学诚的研究便是本书的重点内容，指出：“在乾嘉学术史上，章学诚于汉学与宋学之间，选择了倡导史学，来实现他的学术价值，以究心‘史学义例，校雠心法’而独步一时。尽管他在生前不为一时通人所许可，知音寥寥，茕茕孑立，然而身后未及百年，其学终得彰显。”（第697页）作者特为表彰之，当有深意在其中。其他如“三礼馆总裁方苞”、“浙东史家汪辉祖”、今文学家庄存与等，并且还利用《李朝实录》文献来补证乾嘉学术，显示了研究的全面厚实，真正给人以“汉学如日中天”，“家家许、郑，人人贾、马”的盛况”。这些都是以往此类研究中注意不够的地方。
3、善于继承，但不失去自我。该书认同乾嘉时期的汉、宋之争，及后期的今古文经学的对立，看到了“清廷选择尊崇朱子学的途径，试图凭以确立社会的道德藩篱”，而“古学复兴之风以其不可抗拒的力量，作用于一时的学术发展”（第69页）；也认为“经学本有今古，古学独盛究非正常。于是伴随时势的变迁，自嘉道两朝起，一时经学家多究

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心今文经学，形成了今文经学复兴的局面”（第572页）。故本书的结构安排注意到“学术随世运变迁”，也加强了对“乾嘉遗风与历史反思”，这是其继承的地方。但是，对于当前学界盛行的，在乾嘉学派里再分出什么“浙东学派”、“吴派”、“皖派”、“钱派”、“扬州学派”的观点，作者倾向于客观的考察而不取主观的冥想，表示了自己不同的意见。但所论一笔带过，行文详略得当，体现了不迷信权威、不人云亦云的学者风范。对于钱穆“吴皖非分帜”观点表示一定程度的赞同，而适当地接受侯外庐、杨向奎先生把乾嘉学派和乾嘉学术作为一个历史过程来研究的作法，书中也自然体现出这种思想，并重申：“历来谈乾嘉学派的，总是说这一个学派有所谓吴派、皖派之分。其实，与其这样按地域来划分，还不如从发展上来看它前后的不同，倒可以看出它的实质。”（第678页）纵观全书，不见有割裂对垒的痕迹和什么“派别”之名。这对今天学术研究中，随时随地打出莫名其妙的“某某学派”，也是一个很好的教育。
《乾嘉学派研究》建立在文献整理基础上，其结论是令人信服的。陈先生强调：“学术文献乃治学术史之依据，惟有把学术文献的整理和研究工作做好，学术史的研究才能够建立在可靠的基础之上。”（第680页）针对目前研究现状及今后的打算，作者提出希望：“鉴于近一二十年间的乾嘉学派研究，起步甚速，文献准备

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似嫌不够充分。因此，未来一段时间，在这方面切实下一番功夫，或许是有必要的。”（第696页）这就是“视读书为学若天职”（前言语）的学者数十年的研究心得，更是乾嘉朴学所以能够成就辉煌的原因所在。历史走到今天，“乾嘉学派主盟学坛的历史，虽然一去不复返，但是乾嘉学派中人严谨笃实的为学风

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尚，及其整理总结中国古代学术的卓越业绩，则在晚近社会和学术的演进过程中，显示出历久而不绝的深刻影响，成为中华民族一份极可宝贵的历史文化遗产”（第600页）。这是我们应该也是必须铭记于心的。
《乾嘉学派研究》出版的意义不仅在于对前代学术史的研究，更在于对今天学术研究的启示和引导。我们看到，本书的研究是在《乾嘉学术编年》之后，由于全局在胸，自然瓜熟蒂落。这种信而有征、求真得实的做法，在当前尤可珍贵。令人担忧的是，乾嘉学派考证方法的运用已不再像往昔那样受到人们的重视，相反地，有些人一味热衷于西方的理论和方法，动辄就是什么视野生态下的、什么话语框架，标新立异，炒作浮夸，无视自己本有的传统，背离了理论与实践的结合。翻开《说文段注》、《经传释词》，从来没有什么滔滔宏论，只有实证材料摆在眼前。鉴于国学基础的日趋薄弱、学术风气的空泛，该书的出版非常及时，不啻一剂良药。从某种意义上说，它给予我们的启示已不单纯局限在乾嘉学派研究的本身内容了。 (责任编辑：admin)

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