论语-“士不可以不弘毅”解读

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原文标题：“士不可以不弘毅”解读

二○○五年六月二十四日，曾荫权在北京宣誓就任香港特区行政长官，温家宝总理监誓。礼毕，温总理在谈话中引《论语》句赠勉曾荫权：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

这句话出自《论语.泰伯第八》，原文是──

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子是孔子的学生，名参，字子舆，在《论语》中，孔子的学生皆以字称，独有若与曾参称“子

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”(敬称)，故有人说《论语》是有子、曾子的门人编成的。孔子弟子三千，颜回最贤，但早死，惟曾子得传孔子之道，是孔子最优秀的学生，在孔门后学中具至高地位，孔子的孙子子思学于曾子，而孟子则受业于子思的门人。

曾子是曾姓祖先，作为曾姓一员，曾荫权可谓“与有荣焉”，“士不可以不弘毅”，也可视作“曾氏家训”。对曾荫权来说，此语当有亲切感。然则，“士不可以不弘毅”何解？

弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能

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胜其重，非毅不能致其远。”朱子又转引程颐的话：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之”。又曰：“弘大刚毅，然后能胜其任而致其远。”(见朱熹《四书集注》。)据此可把弘毅译为“抱负远大，意志坚强”或“心胸宽广，意志坚强”。

但弘毅还有另一解。据章炳麟(太炎)《广论语骈枝》云：“《说文》：‘弘，弓声也。’后人借强为之，用为强义。此弘字即今之强字也。”《说文》：“毅，有决也。任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝”。杨伯峻在其《论语译注》中引章说，认为“弘毅”就是“强毅”。强，刚强，坚强；毅，“有决心，有果断和不为外力所动摇的勇敢”(杨伯峻语)。弘毅，即刚强而有毅力。

两种解释都通。笔者则认为，把弘毅解作强毅似更合适一些。

显然，解读“弘毅”，关键在“弘”字。弘字在《论语》中用法有二：一是动用法，义为“使之广大”，亦即弘扬、光大之意，如“人能弘道，非道弘人”(《灵公第十五》)便是。而“执德不弘”(《子张第十九》)则是第二种用法，此弘字即今之强字；若解作“大”或“宽”，则较牵强。试比较一下两种译句：“实行德而不能发扬光大”；“实行德而不够坚强”──细味其意，你不觉得后者更为顺贴些吗？

还要探讨一下的是：“士不可以不弘毅”中的“士”，指的是些什么人？《论语》中“士”字共出现十五次，其义有三：(一)泛指一般人士，如“虽执鞭之士”(《述而》第七)；(二)指读书人，如“士志于道”(《里仁第四》)；(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人，“士不可以不弘毅”中的士，就是指这种人。这种士不是一般的读书人，而是以实现仁(萨日朗什么意思？萨日朗是一种红色的花，细小的茎叶，白色象蒜一样的鳞茎，火红的花冠向上卷起，内蒙古草原的人们叫它萨日朗花。 蒙语萨日朗花，翻译成汉语就是草原上的山丹花，象征夫妻和睦，也象征多子多福。)为己任，死而后已的人，推而广之，是有抱负、有作为的人，故其任重而道远。

记得文革“批林批孔”时期，有一本《论语批注》(北京大学哲学系一九七○级工农兵学员批注，中华书局一九七四年北京版)对“士”的解释很特别：“周代的士是奴隶主贵族的最低阶层，后来逐渐成为剥削阶级中的知识分子的通称。”(见该书第七十三页。)这个解释把周代的士都划

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入“奴隶主贵族阶层”，把读书人(知识分子)都划入“剥削阶级”，且不说这样的阶级划分法“左”得可笑，你只要用这样的“士”概念去套“执鞭之士”，便会发现全然不通了。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”所谓“执鞭之士”，既非读书人，也非剥削阶级。按周礼，天子或诸侯出行，有二至八人手执皮鞭在前面开道──就是戏曲舞台上唱的所谓“打道”，这是高层次的“执鞭之士”；另有一种手执皮鞭站在市场门口维持秩序的，不过是市场的看门卒，也就是孔子愿意做的低层次的“执鞭之士”；说这种“士”是“奴隶主贵族”、“剥削阶级”，岂非笑话？

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又，该书对“士不可以不弘毅……”这段话的批语也颇别出心裁：“曾参这段话，说明了以孔丘为头子的儒家学派是以‘克己

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复礼’即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。”这是适应当时政治需要无限上纲的话，已完全脱离学术了，当不得真的。

《论语》这部儒家经典，里面有许多名言向来被奉为治国之本。宋代赵普曾对宋太宗说，他以半部论语辅太祖(赵匡胤)定天下，以半部论语辅太宗致太平，故有“半部论语治天下”之说，(参见罗大经《鹤林玉露》卷七)。此说未免夸张自炫，太抬举《论语》了。尤其是现代社会那么复杂，莫说半部论语，就是十部论语，治天下也是不够用的。但《论语》确有可借鉴之处。我们当善待国学，善待传统，用以启迪思维，丰富智慧。温总理在斯时斯地引“士不可以不弘毅，任重而道远”赠曾荫权，是对新特首寄予厚望，是很有深意的。

来源：香港《大公报》 作者：江励夫

原文出处：http://www.cnlishi.cn/news/12699.html

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