佛教-盂兰盆会

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原文标题：盂兰盆会

佛家盂兰盆法会北京广化寺的盂兰盆节法会部派佛教时期，印度就常兴办盂兰盆会而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。民间佛教方面，早年华北世家居士，在中元节祭祖时，则盛行《盂兰三佛爷忏》的一种法事，在家门庭前，塑立三宝佛像，聘僧念经，张灯结彩为祖先祈求冥福。其信仰意义为：希望先供养释迦佛以减轻先人的业报；再祈求药师佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿弥陀佛接引先人到西方净土。江南、华南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩萨像前念经膜拜，请得幽冥教主地藏菩萨大开方便法门，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名宝忏》、《观音大悲度忏》、《慈悲道场忏》（俗称《梁皇忏》）等其他法事。...

佛家盂兰盆法会

北京广化寺的盂兰盆节法会

部派佛教时期，印度就常兴办盂兰盆会而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。

民间佛教方面

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，早年华北世家居士，在中元节祭祖时，则盛行《盂兰三佛爷忏》的一种法事，在家门庭前，塑立三宝佛像，聘僧念经，张灯结彩为祖先祈求冥福。其信仰意义为：希望先供养释迦佛以减轻先人的业报；再祈求药师佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿弥陀佛接引先人到西方净土。江南、华南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩萨像前念经膜拜，请得幽冥教主地藏菩萨大开方便法门，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名宝忏》、《观音大悲度忏》、《慈悲道场忏》（俗称《梁皇忏》）等其他法事。

道教中元法会

道教方面，中国北方盛行太乙救苦天尊之类的法事，太乙救

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苦天尊，是道教中专责救度亡魂的大神，道教超度科仪中以太乙救苦天尊为主神者，名目繁多。如 ：《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽灯仪》等等。如《太乙救苦天尊接引浮生法事》为例：由一道长扮演太乙救苦天尊，端坐高台正中。诸道士扮演众仙弟子，立于两侧。天尊（道长饰）用团扇扇三下，以宝剑（或铁拐杖、玉如意等法器）敲三下，义为天尊灭地狱之火，以法器打开地狱之门，引鬼魂出离地狱，后开始为众仙、地狱鬼众与悠游人世之亡灵讲经说法，天尊说法毕，则遣众仙跳下虚空（饰演的道士们各持法器，跳下高台满场跳跃），意是拯救四方鬼魂与信徒之祖先。此时天尊并用柳枝或桃枝等，蘸中的甘露法水洒下（也有改为丢掷花、糖、饼，供信徒拾取），代表着施食饿鬼众并超度其出离地狱。

南方则流行诸多道教忏法，各地不同，如：《三元灭罪水忏》意义在三官大帝中的地官大帝生日，请得地官赦罪赦免先人罪孽；《三元赐福宝忏》是为先人求取冥福；广东一带则有《吕祖无极宝忏》，是全真道仪式，借由度人无数的孚佑帝君吕纯阳祖师威力，广度死者入道，安生定冥。

民间盂兰盆会

常见仪式现时民间的盂兰盆会或中元普渡大都是糅合佛、道、巫觋宗教、民间信仰而成，除了原来的普渡意义外，还增添了娱乐成分，变成庙会形式的祭典，有歌舞、戏剧等娱乐活动。例如华人的盂兰盆会常有神功戏演出，近年也有当代流行表演的“歌台”、电子花车。日本、琉球则有盆踊，朝鲜半岛有农乐、假面舞等。除了祭祀、娱乐外，一些盂兰盆会还有团结地区、族群的社会功能。

虽然各地的盂兰盆会程序、形式不尽相同，但有些仪式见于不同地区。

在日本本土，盂兰盆会举行前会先燃点迎神火（日语：迎え火）迎接神明。

请神放表

法师开坛，炉主与执事人员朗诵疏文，向天地禀告普渡之意，并且发表，邀请三界神祇入坛监醮。通知鬼神本地即将展开中元普渡法会，更请普渡公监管道场，不让恶鬼凶神在此处扰乱作祟。

如举办地点并非在庙宇，则放表前需要先从庙宇请神明到盂兰盆会举办地点。

施食

又称“施普”、“施孤”、“施饿鬼”等，法师诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连等佛像放置高台，贴出榜文，硃笔签押，昭告鬼神共来听经闻法，领受功德，享得

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冥福，脱离恶道。民众设置各样供品，祭祀往来的孤魂，使众家好兄弟共襄盛举，获得饱餐。其中海陆丰人的施食仪式称为摆天席

如以佛教仪式进行，则包括瑜伽焰口法事，又称放焰口。

放法船

放法船（日语：精霊流し）是祭水幽的另一种仪式，把一只纸扎船放进水里，代表引领亡魂听经，送他们到极乐世界，得到解脱。有些盂兰盆会的法船会火化。日本长崎县、熊本县和佐贺市放法船仪式也别具特色。

各地特色

祭拜面燃大士

华人地区的盂兰盆会一般在祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士监斋羽林普渡真君的神祇，信徒多尊称其为“大士王”、“大士爷”或“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归

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“大士爷”管理。在马来西亚槟城大山脚伯公埕有尊北马最大纸扎大士爷 ，大士爷高达26尺8吋，庆赞中元已成为北马区年度盛事，每年中元节期间，就有很多游客涌入大山脚，主要是膜拜北马最大尊的大士爷。这座体积庞大的大士爷是竖立在大山脚市区的埠众盂兰胜会大士爷殿内。这尊气势非凡的大士爷金身，也吸引了不少外国游客前来参观

普渡完毕，则举行“送大士”的仪式，把纸扎大士王上面的观音像请下来，由指定的人带回家供奉，于是大士爷、山神、土地神、护法神等众神功德圆满，寒林院、同归所好兄弟也该回返阴曹，所以焚大量纸钱、冥镪，号称“金山”、“银山”，送神返回天庭与地府，各纸扎神像也会火化。

打武

抢孤

闽南人、海陆丰人的盂兰胜会送大士后有一特别仪式，称为“抢孤”。一种是将供品或旗子放置高柱上，在柱上涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。另一种则是将供品放于呈圆锥体的棚架上，人们争相抢祭品，认为这样可以得到祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在清领时期，巡抚刘铭传曾令禁止。

跳锺馗

在闽南式中元普渡中，祭祀讲经既毕，或请道士、艺师扮演驱魔真君锺馗，是谓“跳锺馗”。有人则是请艺师操控锺馗之傀儡，以消弭死者亡魂的戾气，请众家好兄弟赶紧回返阴间，勿再逗留于人世。

表演节目

新加坡的歌台

神功戏和歌台都是盂兰盆会常见的表演节目，两者在会场搭建临时舞台，其中临时戏曲舞台称为戏棚，加上音响设备、布景、灯光等装饰，并在台下观众席摆放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置预留给“好兄弟”（鬼魂）的，有时还会放上啤酒等饮料，花生、毛豆等零食。神功戏是传统戏曲，依照举办族群的不同而演出不同的地方戏种，如潮汕人举办的盂兰胜会演出潮剧、广府人举办的演出粤剧、海陆丰人举办的演出白字戏，闽南人举办的演出歌仔戏等。盂兰盆会的神功戏开始时会先演一些“例戏”如跳加官、仙姬送子、八仙贺寿等寓意吉祥的戏，然后才演出其他剧目。

由于传统戏曲日渐式微，加上请戏班演戏所费不菲，有些盂兰盆会就改为进行现代表演的的歌台和电子花车。歌台和电子花车表演通常安排于夜间八点至午夜十二点，台上表演五花八门包括诙谐短剧、魔术、劲歌热舞等，而且整个农历七月都有表演。

作为传统节日的庆祝活动，神功戏、歌台、艺阁、电子花车表演常因过于喧哗遭到部分周围居民的投诉而遭到警方警告。此外，新加坡、马来西亚的歌台和电子花车上常出现的一些桥段如爱说黄色笑话的主持人、穿着暴露的女表演者，等都让许多人对盂兰盆会的表演节目产生误解。但这几年马来西亚庆赞中元理事会已经禁止表演歌手穿着暴露的服装以及控制歌台音量以免产生误会与摩擦。

日本本土

日本盂兰盆会上的盆踊

日本本土的盂兰盆会上，人们会跳盆踊，迎神和送神都会点火，其中京都的送神火“五山送火”是当地有名的民俗活动。

朝鲜半岛

朝鲜半岛的中元节普渡主要有道观和佛寺举

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办，信众会为父母奉斋，又有放生等仪式。近年一些寺院如京畿道富川市的释王寺每年都会举行“百中敬老盛会”，邀请老人参加，有午餐招待和表演、免费照相等。首尔江南区的奉恩寺则有“生命解放”活动，在大雄殿演出踏路、灵山斋、六法供养、合唱、舞蹈、京畿民歌以及道场杂耍等节目，祀愿一年来因各种天灾人祸去世的灵魂极乐往生。釜山的三光寺则有“盂兰盆文化节”等。当地佛教界希望让盂兰节发展为助人为乐的节日以及与尘世邻里共庆的活动。

琉球

琉球的盂兰盆会有迎弥勒的仪式，当地人会跳称为哎萨的盆踊。

注释

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