儒家-“汉代孔子”将儒家学说发扬光大！他提出“天人三策”是

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汉代以后，儒家学说从“诸子百家”之一，成为了唯一指定官学。从此被笼罩上一层神学的色彩，孔子被神圣化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。

董仲舒，生活年代为公元前179前104年，他是汉代官方哲学的奠基人、以“天人合一”、“天人感应”的观点，推出了道德教化的策略;以“罢黜百家，独尊儒术”的策术，首次开创了以儒家学术为正统官学的局面。

董仲舒把“三纲五常”作为儒教的基本教义，使之成为人们信奉、践行的行为准则。从此以后中国封建社会的政治、经济、文化、思想等领域均以儒学为正统的学派。董仲舒也获得了“汉代孔子”的地位。

董仲舒一生研究孔子学说，把传承发扬儒家精神为己任历 史 网。为了钻研孔子学说，他

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“三年不窥园”，“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。当汉武帝举贤良文学之士，他提出“天人三策”，被汉武帝惊为天人，从而开创了儒家学说向“儒教”演变的局面。

董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感应，君权神授。罢黜百家，独尊儒术。

“天人感应”其实并非董仲舒首创，但以此为

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依据，建立道德教化理论却是首创。

早在战国时期，阴阳家已经提出了“天人相通”之说。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干预人事，人的行为也能感应上天。

董仲舒在阴阳家这一观点的基础上，加以系统化、理论化的发挥，他认为，天有意志，也有情感活动。

为了说服汉武帝，董仲舒还举例，人有小骨节三百六十六个，天有三百六十六日;人有大骨十二节，天有十二月;人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视瞑，天有昼夜;人有刚柔，天有冬夏;人有哀乐，天有阴阳;人有伦理，天有天地。

总之，董仲舒把人看作是天的复制品，天用祥瑞现象表示对人的德行的赞许，用灾异现象表示对人的恶行的谴责。

董仲舒的“天人感应”说是把天作为“万物之祖”、“百神之君”，每个人的言行都要按照天的指导去进行。违背天意就要受到惩罚。

董仲舒的“天人感应”把人分为三类，即圣人、中民、斗筲(指才识短浅之人)，这三种人性分为上、中、下三品。

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圣人之性近于全善，不用教育就是善的，这是上品之性;中民之性经过教

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化可以成为善的，这是中品之性;斗筲之性是教化了也不会善的，这是下品之性。

董仲舒认为：上品之性和下品之性都占少数，多数人属于中品之性。因此，提倡以教化为本，通过教化使中民成为善者。

很显然，董仲舒把儒家思想中加进了浓厚的神学内容，使儒家学说带有鲜明的宗教色彩。

其次，董仲舒在政治上坚持“大一统”的原则，他以赞扬“大一统”来论证“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制主义政策XVT。

董仲舒的建议被汉武帝全盘采纳，由此开创了把儒家学说确立为正统官方思想的先河，一改过去只把儒家学说作为一家之言的状况。

尤其是打破了秦始皇统一中国以后“以法为教”，以及汉初时崇尚的“黄老之术”。

儒家学说所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，对于维护封建宗法等级制度和集权统治秩序是极为有利的。同时，此时的儒学已同阴阳家、法家、道家和谶纬迷信相结合，逐渐向神学化方向发展，这样更有利于封建统治者统治的需要，所以儒家学术被神圣化，并不是一种进步，而是顺应了统治者的喜好。

从此，儒家学说成为封建社会正统的思想，并在漫长的社会发展中占据主导地位达两千多年，“罢黜百家，独尊儒术”也成为中国文化史上的重大事件，在历史上有着极为重要的影响。

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