安禄山-大唐灾星安禄山是如何顺利成为唐玄宗的宠儿？

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标题：大唐灾星安禄山是如何顺利成为唐玄宗的宠儿？

　　安禄山，是“安史之乱”的罪魁祸首。《旧唐书·安禄山传附子庆绪传》谓“禄山父子僭逆三年而灭”，到宋人欧阳修等编《新唐书》则把安禄山列入《逆臣 传》中。史学家从来把“安史之乱”称为唐朝由盛而衰的转折点，安禄山是直接把大唐帝国从太平盛世拖入衰败深渊的元凶。多年来，人们对于唐玄宗时代之“盛 世”的解说倾注了很高的热情。如果考察安禄山的一步步发迹到走上叛乱之路，对于透析天宝盛世的景况尤其是唐玄宗时期的政治现状，会很有意义。

　　安 禄山自武则天长安三年(703)出生，在唐肃宗至德二年(757)55岁时被自己信任的部下和儿子安庆绪合谋杀死。纵观他的一生，在13岁以前是一个漂泊 的孤儿。大约从15岁开始到30岁，他混迹在边疆地区，是一个不太安分的商人。他从30岁步入军旅，仅仅在不到4年的时间就做到平卢将军。在进入军队最初 的十年当中，即安禄山39岁前，他的仕途与人生道路也有过波折起伏。他曾两次死里逃生，却最终东山再起。刚刚步入40岁门槛的那年(天宝元年)正月初一， 一跃成为驻守边疆的藩镇最高军事统帅——平卢军节度使。在此后的十几年中，他飞黄腾达。在唐朝严格按照“循资 格”的任官体制下，创造了在和平年代中边疆番帅仕途腾达的神话。他42岁时又兼任了范阳节度使(治今北京);45岁，加兼御史大夫;46岁，即天宝七年 (748)，朝廷赐之铁券，加实封三百户，柳城郡开国公;48岁(天宝九年五月)赐爵东平郡王，此举开创唐朝将帅封王的先例。天宝十年二月，也就是他49 岁的时候，又兼河东节度使。同时兼领平卢、河北转运使、管内度支、营田、采访处置使。自40到49岁，安禄山从一方节帅到身兼三镇，所获得的荣耀与君宠达 到顶峰历 史 网。从50岁开始，有迹象表明他开始一步步策划变乱。天宝十四年(755)十一月起兵叛乱，第二年称大燕雄武皇帝，55岁的那年的春节被杀。

　　安 禄山在政治上的一步步崛起以及他在边疆的卓绝“战功”，无疑是建构唐玄宗盛世的重要内容。即使是安禄山在唐玄宗时期发动的叛乱，长期以来也被史家视为天宝 盛世败落的标杆。历史从来无法接受假设，但是，如果安禄山的叛乱没有发生或者这场叛乱不是由安禄山发动，后人在解读天宝盛世时，又该从何处着墨，又该因何 人落笔呢?这里，我们不妨重新粗线条地梳理安禄山一生的几个阶段，对无法假设的历史轨迹做一个摹写，至于按照历史的逻辑和理性探究安禄山的政治发迹，就留 待历史研究者作为一个重要课题吧。

　　少孤生活与第一次人生转折

　　历 史上，安禄山的身世虽然留有很多疑问，但他的出身还是清楚的。《旧唐书》说他是“营州柳城杂种胡人也。本无姓氏，名轧荦山。母阿史德氏，亦突厥巫师，以卜 为业。突厥呼斗战为轧荦山，遂以名之。少孤，随母在突厥中”。荣新江教授经过研究，说安禄山是出身昭武九姓(西域地区的少数民族)的粟特人。粟特是一个擅 长经商的民族。粟特人在经营商业的过程中，足迹遍布整个古代欧亚大陆，“他们穿梭往来于粟特本土、西域城邦绿洲诸国、草原游牧汗国和中原王朝之间。”(荣 新江：《安禄山和种族与宗教信仰》，载《北京大学百年国学文粹·史学卷》)安禄山之母阿史德是个突厥姓氏的巫婆，她是向轧荦山祈祷，神应得子。因为她后来 嫁给胡将军安延偃，才给本无姓氏的孤儿取名为安禄山。安延偃在开元初归顺唐朝，安禄山也一同居住在营州一带。开元年间，唐朝地方官在营州“招辑商胡，为立 店肆”，这种招商引资的办法吸引了大量善于经营的胡商。营州的经济总量增长很快，几年时间，这里“仓廪颇实，居人渐殷”(《旧唐书·良吏传下·宋庆礼 传》)。渐渐长大的安禄山“为人奸贼残忍，多智计、善揣人情，通九番语”，遂在范阳(今北京)做了互市牙郎(经纪人)。在几年商场经营中，一次死里逃生的 经历成为他人生道路上的第一次转折。

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　　安禄山30岁的时候，他在生意场上“盗羊事发”，范阳节度使张守将他追捕归案，本欲将他“棒杀”。生 死系于一线，张守竟然“奇其言貌”，将他释放。那么，安禄山相貌如何?又出何等言语?为什么会使张守改变主意?史书上一说是见其“肥白”，一说是“伟 而皙”。看来，正值壮年的安禄山之相貌不仅身材高大、皮肤皙白，而且体态丰肥。既然说张守“奇其貌”，大概在他眼中(或者按照唐人

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的审美观点)安禄山是 个不同寻常的胡人。然而又为何“壮其言而释之”?安禄山之言是：“大夫(张守时兼加御史大夫的宪衔，此乃是尊称)不欲灭奚、契丹两番也?而杀壮士。”安 禄山此言又何以能够打动节度使张守呢?唐玄宗时期，东北地区的契丹与奚力量强大起来。他们都系东胡种，早年被强敌匈奴所

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破，退居北方。后来，奚与契丹以 射猎游牧为生。契丹东邻高丽，西即奚，南境即为营州(今辽宁朝阳)，北为、室韦等族。唐太宗时于其地置松漠都督府(治今内蒙古克什克腾旗东)，首领

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赐 李姓。后契丹屡降屡叛，唐王朝或讨或抚，双方在幽州(今北京)、营州一线相峙。奚也在太宗贞观时入朝纳贡，其西为突厥，南为白浪河。其首领与契丹俱得尚唐 公主，但亦常附契丹为患。奚、契丹常被称为“两番”。他们强大以后，对唐政权之东北的威胁增大，范阳、平卢节度使的重要职责就是扼制契丹与奚两番的侵扰， 确保东北地区边

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境局势的稳定。因此，担任范阳、平卢两镇节度使的人选不仅要统兵临戎，而且更能威服边圉、绥靖两番，使边境无风尘之警。安禄山所言，说明他 在经商过程中对唐帝国的边疆政策和边境态势非常了解。他不仅相貌奇异，而且一番言语也的确不同寻常。张守竟然改变初衷，不仅没有杀他，而且留之军前驱 使。就这样，安禄山得到机会进入唐朝的边防军中，从而得到机会施展他的聪明和机智。这成为他人生道路的一次重要转折。

　　　军旅生涯与人生的第二次转折

　　步 入军旅以后，安禄山成为一名捉生将。善于洞察局势的安禄山也许看清了，捉生将要比他互市牙郎的营生更有利可图。捉生就是活捉两番的人口。同他一起做捉生的 还有一个同乡叫史思明。他们以活捉的两番人口作为战绩。由于他对地形和山川十分了解，常常以三五人骑马出去，会抓回数十人。节度使很惊奇，给他增加人手， 而他也常常更加成倍地完成任务。很快，因为行必克获，安禄山做到了偏将军。安禄山的骁勇赢得了节度使张守的赏识，遂养为义子，以军功任衙前讨击使，并被 授以员外左骑卫将军的职衔。张守把他当成了养子，表明他们之间的关系更亲近了一层。

　　安禄山一如既往地倚靠对付契丹、奚的功劳作为他进身的 资本。有时为了邀功，他不惜用欺骗手段诱杀两番人众，“常诱熟番奚、契丹因会，酒中实毒，鸩杀之，动数十人，斩大首领。函以献捷。”(《安禄山事迹》卷 上)同样，为了获得更多邀功请赏的资本，安禄山也有时会主动出击，但这往往会冒很大风险。开元二十四年(736)，已经担任平卢将军的安禄山出讨契丹失 利，就险些丢了脑袋。本来可以处置他的节度使张守却给朝廷上奏，请对他处以斩刑，实际上心存侥幸，将球踢给了朝廷。宰相张九龄看得明白：“守军令若 行，禄山不宜免死。”也认为不应免死，坚持杀他。还是唐玄宗“惜其勇锐，但令免官，白衣展效”，没有杀他(《安禄山事迹》卷上)。这第二次死里逃生，使安 禄山有惊无险，得以重整旗鼓。到开元二十八年(740)，也就是他38岁的时候，重新担任了平卢军兵马使，再次成为藩镇之中的高级将领。从此以后，他不仅 知道了如何创造功绩，而且深深体会到了皇帝生杀予夺的无上权威。经历了这次死里逃生以后，安禄山才真正开始走上了发迹的快车道。

　　

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