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连环画最爱呈现秦始皇扫六合、汉武帝拓疆土等宏大叙事。《东周列国志》连环画中,齐桓公"尊王攘夷"的霸业通过连续画面产生电影般的史诗感;《三国演义》连环画里,曹操"青梅煮酒论英雄"的片段,仅用三幅画面就刻画出其枭雄气质。这些形象满足大众对权力博弈的想象,更暗含"得民心者得天下"的传统价值观。
从《木兰从军》到《杨门女将》,女性角色打破"闺阁叙事"的局限。上海人民美术出版社的《西施》连环画,用吴越争霸背景衬托浣纱女的命运抉择;王叔晖绘制的《黛玉葬花》,则以细腻笔触展现知识女性的精神困境。这些形象既是艺术再创作,更是对历史女性地位的重新审视。
《李白醉写蛮书》《杜甫忧国》等作品,将诗词意境转化为视觉语言。徐有武绘制的《苏轼赤壁怀古》中,大江东去的浩渺与人物旷达形成完美互文。这类作品常采用"诗画合一"形式,在展现文人雅趣的传递"文以载道"的文化内核。

《清明上河图》连环画放大虹桥商贩的鲜活表情,《水浒传》连环画中武大郎卖炊饼的细节充满生活质感。这些小人物的塑造,使历史不再是冰冷的年鉴,而成为可触摸的生活场景。80年代《儒林外史》连环画更以讽刺笔法,展现科举制度下的众生相。

岳母刺字、戚继光抗倭等题材经久不衰。1957年出版的《林则徐》连环画,将虎门销烟场景处理成民族觉醒的视觉宣言;《郑成功》则通过海战场面强化国土意识。这类作品在特殊历史时期,曾发挥重要的爱国主义教育功能。
《大禹治水》《愚公移山》等连环画,将神话人物具象化为文化符号。浙江人民美术出版社的《八仙过海》系列,每个神仙的法器都暗含道德寓意;《哪吒闹海》中剔骨还父的情节,通过视觉冲击强化孝道的现代表达。
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