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当我们谈论“中国历史”时,我们在谈论什么?是金戈铁马的帝王将相,是卷帙浩繁的典章制度,还是寻常巷陌的百姓生活?对于张岂之先生而言,历史不仅是过往的尘埃,更是文明价值的载体与民族精神的图谱。他的一生,便是致力于从纷繁的历史现象中,提炼出中华文明生生不息的核心动力,将思想史的脉络编织进中国历史宏大的叙事之中。他的工作,让“中国历史”在张岂之的笔下,呈现出理论深度与人文温度交相辉映的独特面貌。

1950年,年轻的张岂之从北京大学哲学系毕业,随后考入清华大学文科研究所深造。这是他学术人生的第一个重要转折。对他影响至深的转折发生在1952年,他奔赴西北大学任教,并由此得以协助史学大师侯外庐先生整理《中国思想通史》。这段经历如同一次精神的洗礼,使他直接浸润于以马克思主义唯物史观研究中国思想史的学术传统之中。他并非被动地接受,而是在整理巨著的过程中,深刻领悟到思想史研究必须扎根于社会经济与政治结构的土壤,去探寻理论化思想意识演变的内在规律。这为他日后独立开拓学术疆域,奠定了坚实的方法论基石。

时间推移至20世纪80年代,中国学术界在经历震荡后亟待重建。张岂之先生迎来了他学术生涯中一次重要的扛鼎之举——主编《中国思想史》。这并非简单的资料汇编,而是一项充满挑战的体系构建工程。他研读海量文献,制作无数卡片,提纲屡经删改,最终在1989年使这部著作问世。这部通史性著作,上起殷周,下至五四,首次系统实现了从远古到现代的中国思想史贯通研究,在一定程度上完成了侯外庐先生未竟的事业。它标志着张岂之从一位优秀的学术助手,成长为能够统领全局、开创局面的学术领军者,也为“侯外庐学派”在新时期的发展树立了新的标杆。

主编《中国思想史》的成功并未让张岂之停下探索的脚步。世纪之交,他主持了规模更为浩大的《中国思想学说史》(六卷九册)的编撰工作。这标志着他学术思想的又一次重要飞跃——致力于将思想史与学术史紧密结合。他认识到,孤立地研究思想观念犹如无本之木,必须将其置于具体的学术传承、知识生产的脉络中,才能获得符合中国文化原貌的解析。这一“思想史与学术史相结合”的研究理路,被认为在理论、方法和深度上均有重大推进,为中国思想史研究开辟了更为广阔的天地,也使其主编的著作成为后来学者的必备案头书。
20世纪八九十年代,面对西方思潮冲击下涌起的质疑传统文化浪潮,张岂之心急如焚。这位著作等身的大学者,毅然做出了一个看似“下行”却意义深远的抉择:投身文化普及。他精心组织编写了图文并茂的《中国传统文化》等读物。在后记中,他坦陈心迹:“我们是教育工作者,不会下海弄潮,也不会见异思迁,只能坚守自己的岗位,在冷清的生活中努力为国家为民族做一点力所能及的事。” 他将这些普及读物视若珍宝,其欣喜“就像从医院抱着自己的孩子回家一样”。这一转折,彰显了一位人文学者深沉的现实关怀与文化担当,他将学术的象牙塔与民族精神的培育场紧密连接。
进入新世纪,张岂之的思考愈发宏阔。他主编的《中国历史》(六卷本)及《中国历史十五讲》等著作,系统呈现了他成熟的“文明史”观。他认为,一部中国历史,本质上就是一部中国物质文明、精神文明、政治文明、制度文明的演进史。他力图打破传统历史教材“政治、经济、文化”三大块的割裂模式,增加对社会生活、基层结构的描写,全面展现人民群众的历史创造者面貌。他提出“通过历史看文明的价值,通过文明史看历史的演进”,这一指导思想使得庞杂的中国历史在他笔下被一种深刻而统一的文明演进逻辑所贯穿,为通史编纂提供了创造性的范式。
晚年的张岂之,致力于从浩瀚的中华思想文化中提炼精髓。他系统阐释了“儒学即人学”的重要命题,指出儒学是以人为中心,探讨人的价值、理想、道德与完善的学问。他高屋建瓴地概括出中华优秀传统文化的十二个核心理念与人文精神的六个精髓。这一工作,是从具体的历史研究向价值理念的哲学升华。他将学术研究最终落脚于对“人”的关怀与对民族精神标识的确认,使其毕生研究不仅具有学术史意义,更具有塑造当代国民精神世界的现实意义,完成了从史学家到思想启迪者的最后跨越。
张岂之先生的学术人生,本身就是一部浓缩的、充满转折的“思想史”。从师承大家到独立开创,从专精深研到融会贯通,从著书立说到普及教化,从历史梳理到理念提炼,每一个转折都紧扣时代脉搏,回应文化需求。他始终坚守“和而不同”的学术准则,倡导在马克思主义指导下,兼容并蓄各种理论方法,以推动学术的真正繁荣。他的一生证明,真正的历史研究,不仅是还原过去,更是照亮现在与未来的文明火炬。通过张岂之的笔与心,“中国历史”不再是冰冷的故纸堆,而成为流淌着道德精神、闪耀着思想光芒、跃动着生命力的文明长河。他为我们留下的,不仅是一系列奠基性的著作,更是一种将个人学术生命融入民族文明传承的崇高范式。
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