文正-《温国文正公文集》的内容

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《温国文正公文集》，八十卷。北宋司马光撰。初刻于南宋绍兴初年。常见版本有：《四部丛刊》本《温国文正公文集》、《四库全书》本《司马文正公传家集》、《丛书集成初编》本《司马温公文集》(十四卷)、《四部备要》本《司马温公文集》(十四卷)等。

司马光（1019-1086)，字君实，陝州夏县(今属山西)涑水乡人，世称涑水先生。

其学渊广，博通百家，但归宗儒门，排斥释、老，提倡儒家的伦理教育，要求将儒家伦理直接渗透进寻常家庭之中，所撰《温公家范》成爲中国古代家庭教育研究的重要文献。朱熹将其列爲北宋道学「六先生」之一。

《温国文正公文集》爲司马光部份著述的汇编，主要类目有诗、赋、表、书、啓、序、记、论、章奏、制诏、议辨、策问、评议、史剡、碑志、祭文等。

其中论及教育的篇目有《议学校贡举状》、《论风俗札子》、《贡院乞逐路取人状》、《并州学规后序》、《训俭示康》、《才德论》、《不以卑临尊议》、《善恶混辨》、《士则》、《学要》等

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司马光在哲学上继承汉代董仲舒的神学天命论，把纲常伦理论证成「天」之所命的古今通义和不变教条，并力图从心性角度探讨后天教育的重要作用。

他説：「天者，万物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢违。父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。臣之于君亦然。故违君之言，臣不顺也，逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之。顺且孝者，人得而赏之。违天命者，天得而刑之。顺天之命者，天得而赏之」(《士则》)。

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反对孟子「性善」説，又不赞成荀子「性恶」説，持「性善恶混」説。

他説：「夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必

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兼有之，是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善至多而恶至少，则爲圣人；恶至多而善至少，则爲愚人；善恶相半，则爲中人」(《善恶混辩》)。

关于科举和学校改革，司马光也提出了一系列重要主张，其核心思想是重振儒家伦理本位的教育精神。

批评当时科举考试存在着严重流弊，「进士专尚属辞，不本经术；而明经止于诵书，不识义理，至于德行，则不复谁何矣」(《议学校贡举状》)。

建议朝廷「以德行取士，则彼贪猾轻躁之人、依附权要枉道求进者，皆爲清议所贬，见弃于时」(同上)。

指出「以德行取士」当从学校教育做起，并认爲教师自身首先应该是德才兼备的楷模。主张严选教授，「州学只许置教授一人，委本州长吏于本处命官中选择无过犯、有节行、能讲説、爲衆所服者举奏补充。

司马光还十分重视家庭教育，主张从小对儿童进行封建伦理教育的基本训练，使家庭教育与学校教育相互配合，协调一致。

所撰《训俭示康》，即是以「俭」德教诲其子。他説：「夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家」。(《训俭示康》)教育其子保持「古人以俭爲美德」的优良传统，并告诫説：「以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数」。

司马光作爲旧党领袖，其教育思想与改革派教育家王安石异趣，但其伦理本位的教育精神受到理学大师朱熹的重视，在中国学术史和教育史上佔有一定的地位。

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