山海经-二十八星宿和《山海经》的联系

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原文标题：二十八星宿和《山海经》的联系

关于《大荒经》是一本什么性质的书，清代学者陈逢衡首先从《大荒东经》描绘有日月升起之山和《大荒西经》描绘有日月下落之山，而断定其是用来观测日月行度以确定季节的。近代学者吕子方、郑文光皆从其说，进一步认为这是历法的前身。

这些观点无疑都是十分具有开创性和很有见地的，需要补充的是，这些学者都疏忽了

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《大荒经》其实不仅仅在东西方有七对用来观测日月的山峰，同时在南北也有七对用来观测星辰的山峰。这七对南北对应的山峰自成书以来两千多年就一直沉睡

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在《大荒经》文本中未被人发现，致使《大荒经》和《海外经》真正的性质一直没有被认识到，那就是占星。

那么，《大荒经》中真的有南北用来作为观测坐标的七对山峰吗？答案是肯定的。《大荒经》中描述的山峰非常多，我们怎样来确定哪些山峰是用来作为坐标的山峰呢？在《大荒东经》和《大荒西经》中，那七对山峰有明显的标志，就是东边的山峰都说成是“日月所出”，西边的山峰都说成是“日月所入”，非常引人注目，容易被发现。其实，更为重要的一个标志，也是我要用来推断南、北也存在七对山峰的标志，就是这些描述这些山峰之前，都要加上“大荒之中”几个字，无一另外。

如果古人是为了测量日出日落，那么仅仅需要东、西方的山峰就已经足够，南、北各七列的山峰又是做什么用的呢？此外，东西南北各七座、共计二十八座山峰的地理坐标系，有没有可能是后世二十八星宿的前身？

（一）远古天象台

在大荒世界中，其实任何一座山都可以被用来观测日出日落，那么为什么古人偏偏选择了东西南北各七座

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山脉来组成一个地理参照系统？这就说明观测者的位置，应该是确定不变的，否则只要移动位置，日月升起和落下的相对关系就会发生改变。

所以，在这二十八山环抱的中心，应该是存在着一个远古天象台，也就是东极“鞠陵于天”和西极“日月山”连线、南极“去痓”和北极“北极天樻”连线的交点位置。这样一来，观测者就可以对东西南北四方进行一系列的观测活动：

东西山峰用来看时间、南北山峰则用来观星辰。

这样一来，四面就一共有二十八座山峰，它们的功能便是将天上日月星辰的运行规律，投射到人们能够便于观察和掌握的大地之上，也就是所谓的“分野”：即以

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山峰作为定位，给这些星象一个归宿。

因为由于地球的公转和自转，我们所见的星象是会“斗转星移”的，所以就这个层面去考虑，《大荒经》中的二十八山的确有着成为二十八星宿的客观条件。

（二）二十八宿山经

将山峰和星宿联系起来的例子，我们在后世文献中找到了线索，保存于唐代《开元占经》中的《二十八宿山经》，李淳风曾经这样说：

在天二十八宿，分为十二次；在地十二辰，配属十二国，至于九州分野，各有攸属，上下相应，故可得占而识焉。

这里着重强调了所谓的“占星”功能，即通过观测夜空中的星象来确定它所对应地面方国的吉凶，而方国的定位则要依靠大地之上最为显著的山峰来确定。

我们举其中一段引文可以看到，二十八星宿此时已经完全和地上山峰严格对应起来：

“角山与亢山相连，在韩金门山中。山中有忧变，则星应于上。星若有变，则山应于下。角亢星神，常居其上。”

所以，在《大荒经》的叙事顺序中，其实也是极有条理的，它先用东西南北来确定大致的方位，然后再讲述山的名称，再进一步去其对应的星象与方国，与此同时，则还会加入与之相关的重大历史事件和传说故事等。

可以看到，后世二十八星宿的这种做法，其实应该是有一个古老的文化传统的，其很大程度上有可能就来源于《山海经》的《大荒经》之中。这种做法，其实用《周易》中的说法就是：“在天成象，在地成形，变化见矣”，以天象和地形相匹配，正暗示了天象系统与山峰系统之间的紧密联系。

原文出处：http://www.6704.net/culture/zgwh/21885.html

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