清華（九）《成人》試說

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原文标题：清華（九）《成人》試說

（安徽大學歷史系）

《成人》乃基於疫病的專題政論，先秦文獻僅此一見，十分難得。
其一，開篇言“土多見祅，流而（淫）行”，謂疫病大流行也。
其二，“不志（識）氒（厥）（祥）之（發）于吉兇”，不識何祥，不知應對，正乃疫病流行之狀況。
其三，“王則（悚）替（惕）（畏）（恐）”，水、旱、風、火災，地震等，相對時間較短，看得見；惟疫病流行看不見作祟者，聚落人羣成片倒下，萬戶蕭疏。“王”爲之畏恐，百姓哀嚎，慘不忍睹。
其四，御前會議“各（揚）乃聖（聲）”，是舉邦國動員，事態緊急。
其五，“（癘）（，妖）卑（俾）民毋（蠢、惷）”，癘，疫癘也。
其六，“民若誥（告）（妖）”，民之“告妖”不妨理解爲報告疫情，如《漢志》“時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞旤”之例。
其七，“隹（惟）民昌（猖）兇”，民之“猖兇”觸動天罰之“兇”。庶稷、羣獸、飛征之化育與人類共生，而“（淫）于不（賓）”者不知敬畏，越過紅線，是其“不秉德”，是其“不賓”，是乃疫病根源。[1]
其八，簡文五“無赦”非常嚴厲，明顯屬於癘疫流行期間實施重典。
其九，通篇不涉及軍事、外交，全然內政。
《成人》形成年代學者有分歧，上與《呂刑》爲比（整理者釋文附《呂刑》），下限至戰國晚期。簡文“亓（其）五不䙷（得）是胃（謂）流（瀏）清”，《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”簡文“流清”引《詩》義。筆者認爲《成人》形成於春秋中晚期，略可延至戰國早期，乃時賢以《書》例立言，尚在官學年代範圍，可與《周書》、《逸周書》比。學者以其爲《書》類文獻，可也。
以下援句、詞釋讀，參與討論。

土多現妖
《成人》1：“隹（惟）郘（呂）中（秋），方才（在）膠黃，司正（失）型（刑），土多見（現）祅（妖），流而（淫）行。”[2]
土多見祅：整理者注：“祅，同‘妖’。”《左傳》宣公十五年：“天反時爲災，地反物爲妖。”楚帛書第四章：“卉木亡（無）【乙1】尚（常）。□□宎（祅），天（地）乍（作）羕（祥）。”《禮記·月令》仲冬之月：“命有司曰：土事毋作。愼毋發蓋，毋發室屋及起大衆。以固而閉，地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。”《史記·天官書》：“氐爲天根，主疫。”《爾雅·釋天》“天根，氐也”，郭注：“角、亢下繋於氐，若木之有根。”星占說角亢氐一體，故三宿皆爲祠吉。《論衡·謝短》：“歲終逐疫……畫虎於門䦨。”

流而淫行
流而（淫）行：句例同上引。淫，甚也，大也。土妖既與天災相對而言，乃禍害於人之“妖”也，經史或謂之厲鬼、惡鬼、暴鬼。土妖之淫行，疫病大流行也。《太平御覽》卷五百三十引《莊子》：“游島問雄黄曰：今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？雄黄曰：黔首多疫，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒，以通九竅；鳴鼓振鐸，以動其心；勞形趨步，以發陰陽之氣；飲酒茹葱，以通五臓；夫擊鼓呼噪，逐疫出魅。黔首不知，以爲魅祟也。”《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時難，以索室毆疫。”《禮記·月令》：“昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室敺疫以逐之。”《禮記·檀弓》“斬祀殺厲”，注：“厲，疫病也。”《續漢書·禮儀志》：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀，選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人爲侲子，皆赤幘皂製，執大鞀。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣，毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。”《抱樸子·道意》：“任自然無方術者，未必不有終其天年者也。然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，則無以却之矣。”[3]

懲前罰延
簡1：王則（悚）替（惕）（畏）（恐），（越）（懲）歬（前）罰 （延）
，字又見清華（七）《越公其事》31 “（悚）愳（懼）”。替，整理者讀爲“惕”，《國語·周語下》“夫見亂而不惕”，韋注：“惕，惕然恐懼也。”
（越）（懲）歬（前）罰（延）：越，於是。《詩·陳風·東門之枌》“越以鬷邁”，鄭箋：“越，於……於是以總行，欲男女合行。”，整理者讀爲“徵”，引《左傳》僖公四年“寡人是徵”。，整理者讀爲“愆”。茲讀爲“懲”，讀爲“延”。《詩·周頌·小毖》“予其懲而，毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫”，毛傳：“毖，愼也。荓蜂，曵也。”鄭箋：“懲，艾也……我其創艾於往時矣，畏愼後復有禍難，羣臣小人無敢我曵，謂爲譎詐誑欺，不可信也。汝如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，謂將有刑誅。”延，《説文》：“長行也。”《爾雅·釋詁》：“長也。”簡文“延”承上謂“淫行”之延。“罰延”者，謂“失型”、“現妖”、“淫行”之類不可長，罰而止之也。“懲前罰延”猶成語懲前毖後。

不識厥祥之發于吉兇
簡2：不志（識）氒（厥）（祥）之（發）于吉兇，廼（考）（訊）庶眾，聖（聽）壬（任）羣（秩）。
不志（識）氒（厥）（祥）之（發）于吉兇：志，整理者讀爲“職”，茲讀爲“識”，不識，不知也。[4]厥祥，[5]承上謂流行之妖祥。
廼（訊）庶眾：，整理者釋爲“考”。，整理者讀爲“訊”。
聖（聽）壬（任）羣（秩）：，整理者注：“可讀爲‘秩’。羣秩，即百官。”

貢祀不恭，刑是不度，司典失常，五音亂易
簡2～3：曰：害（盍）隹（惟）若（茲）？毋則（貢）祀是不共（恭），毋則型（刑）是不厇（度），毋則司典（失）（常），以進退（晦）朔。毋則五音是（亂）易，思（使）民惪（德）不（獲）。
毋則，整理者注：“猶毋乃。”按：“毋則（貢）祀是不共（恭）”與第二章“（助）上帝（亂）（治）四方……羕（永）（化）天（明）”（簡6）相聯繫。
毋則【2】型（刑）是不厇（度）：簡文與第三章“典獄、司正，（余）【16】方告女（汝）于型之無（赦）”相聯繫。
毋則司典（失）（常）以進退（晦）朔：《易·革》：“象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。”《漢上易傳》卷五：“君子必修治其歷以明四時之正，所謂四時之正者，冬至日月必會于牽牛之一度，而弦望晦朔、分至啓閉皆得其正矣。日月不會者，司歷之過也。”簡文與第三章“五（常）”、“五正”（簡21）相聯繫。
毋則五音是（亂）易，思（使）民惪（德）不（獲）：《詩·大雅·皇矣》“維此二國，其政不獲”，鄭箋：“獲，得也。”五音亂，不知民風民德，是爲“不獲”。《管子·宙合》：“君失音則風律必流，流則亂敗。”《國語·周語中》“五聲昭德”，韋注：“昭德謂政平者，其樂和也。亦謂見其樂，知其德。”放馬灘秦簡日書乙285：“自天降令，乃出六正，閒呂六律。皋陶所出，以五音、十二聲爲某貞卜。”乙284：“從天出令，乃下六正。閒呂六律。皋陶所出。以而五音、十二聲以求其請。”音聲之樂乃民眾情緒的重要表達渠道，季子觀周樂而知民風民情，政德之所在，是爲顯例。以上句例與第四章“惪正（政）亦甬（用）五（時）”（簡27）相聯繫。

各揚乃聲
簡4：各（揚）乃聖（聲），（勉）獻乃力，以羕（永）飤（食）乃先毋替。朕亓（其）（孚）于龜以（靖）求嘉箬（若）。
各（揚）乃聖（聲）：揚，《易·夬》“揚於王庭”，注：“揚于王庭，其道公也。”疏：“王庭是百官所在之處……決斷之事於王者之庭，示公正而無私隱也，故曰揚于王庭也。”《禮記·文王世子》“或以德進，或以事舉，或以言揚”，疏：“或以言揚者，次事也。揚亦進舉之類，互言之。雖無德無事而能言語應對，堪爲使命，亦舉用之，若醫卜之屬也。”
（勉）獻乃力：整理者注引《書·盤庚上》：“各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。”
以羕（永）飤（食）乃先毋替：食，享祭之血食。[6]《史記·封禪書》“立后稷之祠，至今血食天下”，正義：“顔師古云：祭有牲牢，故言血食。”替，廢也。
朕亓（其）（孚）于龜（筮）以（靖）求嘉箬（若）：整理者注：“見於上博簡《緇衣》等，傳本、郭店簡本《緇衣》對應之字爲‘孚’，信也。《書·君奭》：‘若卜筮，罔不是孚。’修政刑當向神禀告，如《逸周書·嘗麥》‘大祝以王命作策策告大宗’。，讀爲‘靖’，訓爲‘謀’。”按：龜，龜卜也。筮，筮占也。嘉，美也，好也。若，善也。
面對土妖流行，“王”開言路，百官揚聲於王庭，共同致力應對疫病。[7]對於各位提出的意見，“王”以占卜求神求先王選擇最佳最善方案，強化其天下信服的公信力，[8]予以實施。

成人，天作
簡4～5：（成）【4】人曰：亞（嗚）（乎）！我句（后），古天砥（氐）降下民，（作）寺（時）句（后）王、君公，正之以四（輔）祝、宗、史、帀（師），乃又（有）司【5】正、典獄。
（成）人曰：整理者注：“成人，見《論語·憲問》‘子路問成人’章，以及《孔子家語·顏回》、《說苑·辨物》等，指賢德之人。簡文反映出成人的身分較高，相當於文獻中的‘老成人’、‘耇成人’。《詩·蕩》：‘雖無老成人，尚有典刑。’《書·盤庚》‘汝無侮老成人’，孔疏引王肅云：‘古老成人皆謂賢也。’又《書·康誥》：‘汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓，别求聞由古先哲王，用康保民。’《史記·衛康叔世家》引之曰：‘必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。’孫星衍《尚書今古文注疏》曰：‘賢人、君子謂成人，長者謂耇。’”[9]
古天砥（氐）降下民，（作）寺句（后）王、君公，正之以四（輔）祝、宗、史、帀（師），乃又（有）司【5】正、典獄。
整理者注：“砥，《說文》‘厎’字或體，可讀爲‘氐’。《說文》：‘氐，至也。’清華簡《楚居》‘季（連）初降於（騩）山，氐于（穴）竆（窮）’，亦‘氐’、‘降’連言。”論者：“‘砥’讀爲‘氐’不辭，當讀爲‘致’。清華簡《楚居》‘氐’字三見，皆用作‘至’。上古‘氐’聲、‘至’聲之字多通用。‘致’意爲送詣，與‘降’義近連用。”[10]整理者既引《說文》：“氐，至也。”已經說清楚了。
（作）寺（時）句（后）王、君公：寺，整理者疑讀爲“時”。按：“作”承上謂天作也。《詩序》：“《文王》，文王受命作周也。”[11]《詩·大雅·天作》“天作髙山，大王荒之”，毛傳：“作，生。荒，大也。天生萬物於髙山，大王行道，能安天之所作也。”后王、君公，整理者引《墨子·尚同中》：“是以先王之書《相年之道》曰：夫建國設都，乃作后王、君公，否用泰也。輕大夫、師長，否用佚也。”
正之以四（輔）祝、宗、史、帀（師）：整理者注引《書·洛誥》：“迪将其後，監我士、師、工，誕保文武受民，亂爲四輔。”《禮記·文王世子》：“虞夏商周有師、保，有疑、丞，設四輔及三公，不必備，唯其人。語使能也。”[12]參清華（九）《治政之道》4“夫四（輔）卑（譬）之猷（猶）（股）厷（肱）”。

永化天明
簡6～7：隹（惟）曰（助）上帝（亂）（治）四方之又（有）辠無辠，隹（惟）民（綱）（紀），以羕（永）（化）天（明）。四（輔）是毋易，【6】典獄無（徙），是隹（惟）（常）䙷（德）。
隹（惟）曰（助）上帝（亂）（治）四方之又（有）辠無辠【6】：清華（五）《厚父》5：“古天降下民，埶（設）萬邦，（作）之君，（作）之帀（師），隹（惟）曰其（助）上帝（亂）下民。”《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之四方有罪無罪。惟我在天，下曷敢有越厥志？”
隹（惟）民（綱）（紀）：《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”
以羕（永）（化）天（明）：，整理者隸作“昷”，讀爲“明”，論者：“將此字釋寫爲‘昷’，容易導致誤解。”[13]《左傳》昭公二十五年“天地之經而民實則之，則天之明，因地之性”，注：“日月星辰，天之明也。”日月昭明於天，化生萬物，是天之明也。君臣助上帝治四方，以天之明爲觀照也。
四（輔）是毋易，典獄無（徙）：句與下文簡8“四（輔）不（輔），司正巟（荒）（寧）”相對而言，謂官員不得失職（毋易），不得脫崗（無徙），互文見義。
是隹（惟）（常）䙷（德）：《詩·大雅·文王》：“命之不易。”官員受命，各有職守，盡職盡責，是爲“常德”。《易·坎》象傳：“君子以常德行。”
以上乃簡要概括國家起源及政體形成，自然進化而有民，古人謂之天降下民；人羣中優秀者應時而作（創造），是有后有王有君有公，古人謂之天作。

各有選物，毋雜英相化
簡7～8：乃降庶（稷）、羣（獸）、非（飛）正（征），各又（有）（選）勿（物）。（牝）（牡）（雌）（雄），各又（有）聖（聲）（容）。毋集（雜）英【7】相（化），飤（食）飤（食）不改。
乃降庶（稷）、羣（獸）、非（飛）正（征）：，整理者解爲“稷”之異體，簡26又作“”。《廣韻》：“稷，五穀之揔名。”非正，整理者讀爲“飛征”，泛指飛禽。《後漢書·馬融傳》：“揫斂九藪之動物，繯橐四野之飛征。”
各又（有）（選）勿（物）：整理者注：“，讀爲‘選’，擇也。勿，讀爲‘物色’之‘物’，與‘選’同義。選物，見上博簡《蘭賦》‘夬（決）迲（去）選勿（物）’。”按：“選”蒙下謂牝牡雌雄配偶之選。[14]《禮記·郊特牲》：“天地合而後萬物興焉，夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚别也。”由此推之，動物植物之“選物”，乃自然而然完成交配授粉之天合也。
（牝）（牡）（雌）（雄）：《詩·邶風·匏有苦葉》“雉鳴求其牡”，毛傳：“飛曰雌雄，走曰牝牡。”
各又（有）聖（聲）（容）：飛者走者之有聲，如上引“雉鳴”之例也；[15]草木花期萬紫千紅，盛極一時之美，是有華容、花容之愛慕也。[16]
毋集（雜）英【7】相（化）：整理者注：“集，讀爲‘雜’。雜英，見《管子·地員》‘五色雜英’，郭沫若等集校：‘謂草木英華五采相雜也。’，從二化，又見毛公鼎（《集成》2841）、詛楚文以及清華簡《湯處於湯丘》等，疑讀爲‘過’。”按：讀爲“化”。《詩·鄭風·有女同車》“顔如舜英”，毛傳：“英猶華也。”草木開花，藉昆蟲蜜蜂之類授粉，無礙雄株花粉之雜，雌株感而化生結子。
飤（食）飤（食）不改：整理者注：“‘飤’下有合文符號，讀爲‘食飤’。”茲以“飤”下爲重文符。《禮記·檀弓下》“我則食食”，釋文：“上如字，下音嗣。”本例上“食”乃雌花吸收之食，下“食”謂雄花供粉之食。不改，整理者注：“此句意爲各類禽獸、穀植皆有其性徵，不可混亂相過，對其食飤不可改變。”按：句例謂天合化生，基因傳承之物性有定數，其物種基本屬性相沿不改。

淫于不賓，反亂先型。
簡8：今民多不秉䙷（德），以（淫）于不（、賓），是（勞）氒（厥）折（制）正（政），反（亂）先型。
民，全民。下文既言及四輔、司正，則“民”大略相當於“王臣”，涵蓋今人理解的全部社會成員。參簡10“非天（作）（吝），隹（惟）民昌（猖）兇”注引。民之“德”與天之“道”相對而言。《易·蠱》象傳：“象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。”《漢上易傳》卷二：“君子體之於民也，振作之，使不倦。將振作之，則自育其德，德日進，則民德生矣。”淫，過也。賓，整理者注：“《左傳》莊公十年‘止而見之，弗賓’，杜注：‘不禮敬也。’”庶稷、羣獸、飛征之化育與人類共生，是自然秩序。由自然規律可以勾勒一條紅線，“民”越過紅線，是其“不秉德”，是其“不賓”也。
是（勞）氒（厥）折（制）正（政），反（亂）先型：整理者注：“勞，使動用法，句謂使制政勞苦。反亂先刑，可參看牧簋（《集成》4343）‘不用先王乍（作）井（型）。’”[17]型，整理者讀爲“刑”。本篇“型”多例，或可不改讀。型，模式，法也。疫病流行，衝擊力極大，“王則悚惕畏恐”（簡1），勢必有相應制度調整，是“勞厥制政”也；“民”之不賓，已有的環境共生秩序受到侵蝕，是“反亂先型”也。[18]

四維以縮贏，非天作吝，惟民猖兇
簡9～10：（晦）朔（枉）（違），四維以（縮）（贏），五 （盜）不罰，五審（信）（敝），獄甬（用）無（成）；五（臬）（沈）迻（滯），五（辭）不【9】聖（聽），非天（作）（吝），隹（惟）民昌（猖）兇
（晦）朔（枉）（違），四維以（縮）（贏）【9】：整理者注：“枉、違同義，此皆指晦朔不正。”四維，《管子·牧民》：“四維不張，國乃滅亡。”《淮南子·兵略》：“四方如繩。”又《天文》：“帝張四維，運之以斗……繩居中央，爲四時根。”“以”下一字整理者隸作“”。按：原簡形中間不是“水”形，字應分析爲從甘，“舍”聲，茲釋爲“縮”。《史記·律書》“七正二十八舍”，索隱：“二十八舍即二十八宿之所舍也，舍，止也。宿，次也。”，讀爲“贏”。《史記·天官書》：“歲星贏縮……趨舍而前曰贏，退舍曰縮。”以上句例乃天象示警示罰，類似例如清華簡（六）《子儀》1“亓（其）旦不（平），公益及（急）”，[19]《春秋》僖公五年：“九月戊申朔，日有食之。”《左傳》僖公五年“春，王正月，辛亥，朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分至啓閉，必書雲物，爲備故也”，注：“周正月，今十一月。冬至之日，日南極……朔旦冬至，歴數之所始，治歴者因此則可以明其術數，審别陰陽，叙事訓民……素察妖祥，逆爲之備。”
五（盜）不罰：，整理者注：“讀爲‘盜’。‘五盜’以及後文‘五審’、‘五臬’、‘五飾’、‘五歌’等皆舉五行之數，具體內容簡文並無說辭。”
五審（信）（敝）：論者：“‘審’（侵部書母）當讀爲‘箴’（侵部章母）。《國語·楚語上》‘莊王使士亹傅太子箴’，箴，或本作‘審’。‘箴’指箴誡。《後漢書·崔駰列傳》：‘或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真。’是‘箴’和‘蔽’並用之例，可供參考。‘五箴信蔽’意爲各種箴誡被蒙蔽而不彰。”[20]
獄甬（用）無城（成）：《逸周書·皇門》：“命用迷亂，獄用無成。”清華簡（一）《皇門》11：“正（政）用迷（亂），獄用亡（無）成。”
五（臬）（沈）迻（滯）：，整理者釋爲“臬”，訓爲“法”。《書·康誥》“汝陳時臬”，孔傳：“汝當布陳是法。”論者或釋爲“勢”。[21]迻，整理者釋爲“沈滯”，“參黃德寬：《清華簡新見“湛”（沈）字說》（待刊）”。
五（辭）不【9】<不>聖（聽）：原簡“聖”字前衍一“不”字。整理者注：“，讀爲‘辭’，《說文》：‘訟也。’五辭，見《書·呂刑》‘師聽五辭’，孔注：‘五刑之辭。’孫星衍《書今古文注疏》則謂‘五辭’即‘五聽’。[22]《周禮·小司寇》：‘以五聲聽獄訟，求民情。一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。’”
非天（作）（吝），隹（惟）民昌（猖）兇【10】：吝，恨惜也，窮也。[23]本例“天”、“民”相對而言，“民”指向天下之民。《書·酒誥》：“天非虐，惟民自速辜。”又《呂刑》：“非天不中，惟人在命。”天人關係先秦政治家、思想家已有正確認識。天之降災“作吝”是無可奈何的事情，而民之“猖兇”、“民自速辜”則應該作出反思。

物現之妖祥，癘妖俾民毋惷
簡10～11：不（循）古（故）（常），咸（揚）亓（其）又（有）港（巷）。天（既）（賤？）民之命，甬（用）（物）見（現）之（妖）羕（祥），（癘）（，妖）【10】卑（俾）民毋（蠢、惷）。
不（循）古（故）（常）：，整理者注：“新見字形，其上從止，下從人，本篇兩見，疑爲‘循’字。簡29‘以（循）興（繩）下（尤）’一語可證。參看黃德寬：《清華簡所見“循”字考》（待刊）。，即‘常’《國語·越語下》‘無忘國常’，韋昭注：‘舊法。’”
咸（揚）亓（其）又（有）港（巷）：港，整理者讀爲“訌”，引《詩·大雅·召旻》“蟊賊內訌”，解“揚其有訌”爲“傳揚其爭訟相陷之言”。論者讀港爲“訟”。[24]按：港讀爲“巷”，謂巷族，同一居住區強勢族群。《韓非子·說疑》：“内搆黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫内以黨與，刧弑其君；外以諸侯之權矯易其國，隱正道，持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。”簡4“各（揚）乃聖（聲），（勉）獻乃力，以羕（永）飤（食）乃先毋替”是臣與君協和局面，而“咸揚其有巷”則是臣據其“有巷”不顧大局的越位行爲。
天（既）（賤）民之命：，整理者讀爲“愛”，茲讀爲“既”。，整理者釋“翦”，疑讀爲“賤”。字又見簡17“（家）焚宗”。《管子·心術下》：“聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。”《淮南子·原道》：“夫道者，覆天載地。”“以天爲蓋，則無不覆也；以地爲輿，則無不載也。”天地之於“民之命”，本無貴賤，草木與人同在天覆地載。人間有不可抗之“癘妖”，人爲之呼“天”，哀哉！
甬（用）（物）見（現）之（妖）羕（祥），（癘）（，妖）【10】卑（俾）民毋（蠢、惷）：整理者讀爲“賴”，解爲憑藉。[25]讀爲“妖”。憃，整理者引《說文》解作愚，解“毋憃”爲不迷。殘字整理者疑爲“”，讀爲“妖”。
按：用，因也。妖祥，吉凶先見之徵兆。《書·咸有一德》“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德”，疏：“指其已然則爲吉凶，言其徵兆則曰災祥。”，讀爲“癘”，《左傳》昭公四年“癘疾不降”，注：“癘，惡氣也。”《後漢書·順帝紀》：“上干和氣，疫癘爲災。”《易·復》“上六，迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗”，子夏傳：“傷害曰災，妖祥曰眚。”鄭玄注：“異自内生曰眚，自外曰祥，害物曰災。”天因物所現妖祥形式多樣，範圍亦廣，[26]而“癘妖”（疫病）是其一。“癘妖”上屬或下屬皆可讀通，筆者傾向下屬。《周禮·秋官·司刺》：“三赦曰惷愚。”經史蠢、惷不甚別，《左傳》昭公二十四年“今王室實蠢蠢焉”，蠢蠢，《說文》引作“惷惷”。“癘妖俾民毋惷”者，惷愚者（智障者、體弱者、愚蠢官員）將因疫病強制性淘汰。自然物性是客觀存在，物競天擇在一定意義上可以延伸至人類社會。

告妖，五兇
簡11：民若誥（告）（妖），乃 （章）（之）五兇，隹（惟）（禁）隹（惟）厇（度），隹（惟）相隹（惟）（視）。
民若誥（告）（妖）：就本篇行文而言，民之“告妖”不妨理解爲報告疫情，如《漢志》“時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞旤”之例。
乃（章）（之）五兇：，整理者釋“章”，“簡本《緇衣》引《詩》‘出言又（有）’，傳本和《詩·都人士》皆作‘出言有章’。”章，明也，條理也，成事成文曰章。“五兇”之“五”用五行之數，方位有五，時（季節）亦有五，“章之五兇”者，檢視條理不同時地之“兇”。“兇”與簡10“隹（惟）民昌（猖）兇”相照應。民之“猖兇”觸動天罰之“兇”，參清華簡（五）《殷高宗問於三壽》26：“天罰是加，甬（用）兇以見訽。”
隹（惟）（禁）隹（惟）厇（度），隹（惟）相隹（惟）（視）【11】：，整理者讀爲“禁”，[27] “禁、度、相、視皆指對五兇的態度”。[28]按：禁、度、相、視的對象乃下文“五無型”，既已出現已然之“兇”，針對性分析存在的問題，以採取相應對策。

五無型，市無㫃，關帛會當，五歌
簡11～13：五兇之訿（疵），隹（惟）五無型：祝【11】宗忘豊（禮），史、帀（師）（失）（常），無型；市無倝（㫃），商無（肆），價不（常），無型；邦正（政，征）無亙（恆），（關）（帛）（會）（當），（徭）敚（稅）要【12】（強），無型；邦器不古（固），五䘝（飭）不厇（度），無型；五訶（歌）不典，迵（童）（謠）無即（節），弌（一）耑（短）弌（一）長，無型。凡五無型。
五兇之訿（疵），隹（惟）五無型：整理者注：“訿，疑讀爲‘疵’。五兇之疵，與《呂刑》‘五過之疵’表述相同。無刑，猶失刑。《左傳》隱公十一年：‘君子謂鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪。’”按：“型”謂範型，模式、制度，包含法律意義之“刑”。“五無型”涵蓋政治、經濟、民風民俗多個層面，或不改讀。
祝宗忘豊（禮），史、帀（師）（失）（常），無型【12】：祝，周官有大祝、小祝、女祝、喪祝、甸祝、詛祝等。宗，周官有大宗伯、小宗伯、司常、都宗人、家宗人等。史，周官有大史、小史、內史、外史、御史、女史等。師，周官有樂師、大師、小師、卜師等。忘禮，失禮。忘讀爲“無”，亦可。無型，不合制度，違背政令，觸犯科條。
市無倝（㫃），商無（肆），價不（常），無型：倝，整理者讀爲“垣”，解爲“市場圍墻”，又云：“或讀爲‘闤’，《說文》：‘市垣也。’”按：倝讀爲“㫃”，如周官懸掛於市亭之旌也。《說文》：“倝，日始出，光倝倝也。从旦㫃聲。”又：“㫃，旌旗之游。”《周禮·地官·司市》“上旌于思次以令市”，注：“上旌者，以爲衆望也，見旌則知當市也。思次若今市亭也。”，整理者解爲“逸省聲”，讀爲“肆”，“指店鋪”。
邦正（政，征）無亙（恆），（關）（帛）（會）（當），（徭）敚（稅）要【12】（強），無型：，讀爲“帛”，[29]《管子·戒》“關幾而不正，市正而不布”，房玄齡注：“布，謂錢也。即其物而正之，不必分錢。”“關帛”謂關市所征幣帛或實物。，整理者注：“讀爲‘會計’之‘會’，與‘要’均訓爲‘計’。‘要會’見《周禮·小宰》，鄭司農云：‘月計曰要，歲計曰會’。”，整理者讀爲“黨”，引《國語·晉語五》‘舉以其私，黨也’，韋注：‘阿私曰黨。’”按：讀爲“當”，刑法之斷也。張家山漢簡《奏讞書》多見“吏當”，《漢書·路溫舒傳》“奏當之成”，師古注：“當謂處其罪也。”《漢書·刑法志》“以其罪名當報之”，師古注：“當謂處斷也。”徭稅，《後漢書·南蠻西南夷列傳》“澧中蠻以郡縣徭稅失平，懷怨恨。”收買路錢之“會當”，[30]賦稅徭役之“要強”，近於強搶惡要，“巧要錢”，此所以“無型”，今人謂之“沒正形”，“不象話”。
邦器不古（固），五䘝（飭）不厇（度），無型（刑）【13】：古，整理者依字爲訓，論者讀爲“固”，[31]讀“固”是也。䘝，整理者讀爲“飾”，注：“此指國家禮器應崇尚古老、質樸。類似思想可參看《說苑·反質》：‘去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬭之患起。爭鬭之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也。追逐其末，而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣。’”論者讀䘝爲“織”。[32]按：䘝，讀爲“飭”。《易·雜卦》“蠱則飭也”，注：“飭，整治也。”《禮記·月令》“飭鐘磬柷敔”，注“飭者，治其器物，習其事之言。”《周禮》“以九職任萬民……五曰百工飭化八材”，鄭司農注：“八材，珠曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。”疏：“飭化八材者，謂百種巧作之工所爲事業，變化八材爲器物，飭之而已。”
五訶（歌）不典，迵（童）（謠）無即（節），戌弌（一）耑（短）弌（一）長，無型：五歌，不同地域（東南西北中），不同時令（春夏秋冬季夏）之歌。[33]童謠，如《左傳》僖公五年：“童謡云：丙之晨，龍尾伏辰。均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞。火中成軍，虢公其奔。”《國語·鄭語》：“宣王之時有童謠曰：檿弧箕服，實亡周國。”弌，整理者隸作“戌”，解爲“弌（一）之異體”。[34]茲直接隸作“弌”，下文“弍”同例。一短一長，整理者注：“猶‘或短或長’。”參清華簡（七）《越公其事》55：“（唯）立（位）之（次）凥（處）、備（服）䘝（飾）、羣勿（物）、品采之侃（愆）於（故）（常），及風音誦詩訶（歌）（謠）之非（越）（常）聿（律），（夷）訏（蠻）吳，乃（趣）取戮。”整理者謂所引《越公其事》簡文“可與以上兩種‘無型’合觀”，甚是。

五得，五不得
簡13～16：亓（其）弌（一）䙷（得）是胃（謂）（治）生，亓（其）弍（二）䙷（得）是胃（謂）邦正，亓（其）疋（三）䙷（得）是胃（謂）（將）（盈），亓（

中国历史故事摘抄三篇文章

其）四䙷（得）是胃（謂）大（成），亓（其）五䙷（得）是胃（謂）嘉（寧），邦乃和坪（平）。亓（其）一不䙷（得）是胃（謂）（始）縈（營），亓（其）弍不䙷（得）是胃（謂）少（傾），亓（其）疋（三）不䙷（得）是胃（謂）（虐）爭，【15】亓（其）四不䙷（得）是胃（謂）（亂）荓，亓（其）五不䙷（得）是胃（謂）流（瀏）清，邦則不（寧）。
邦正，[35]《易·離》“上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎”，象曰：“王用出征，以正邦也。”孔疏：“言所出征者除去民害，以正邦國。”疋，整理者注：“又見於簡15，皆用爲‘三’，相同用法見清華簡《越公其事》‘疋戰疋北’，《國語·吳語》與其對應之句作‘三戰三北’。”盈，整理者釋爲“盛”。大成，整理者注引《詩·小雅·車攻》“展也大成”，鄭箋：“大成，謂致太平也。”參《易·履》“上九，視履，考祥其旋，元吉。”注：“履道大成，故元吉也。”象曰：“元吉在上，大有慶也。”
五得與上文“五無型”略可對應，其一得謂祭祀禮制之得，“治生”；[36]其二得謂市、商經濟秩序之得，“邦正”；[37]其三得謂關帛徭稅之得，“將盈”；[38]其四得謂邦器之得，“大成”；[39]其五得謂風俗人情之得，民心之得，“嘉寧”。得民心乃治邦國理想境界。
亓（其）一不䙷（得）是胃（謂）（始）縈（營）【15】：縈，整理者讀爲“營”，《淮南子·精神》“而物無能營”，高注：“營，惑也。一曰亂也。”又《逸周書·官人》“相亂以事而志不營”，朱右曾云：“營，惑亂也。”
亓（其）弍不䙷（得）是胃（謂）少（倾）：，整理者注：“即‘昃’字，本用爲‘傾側’之‘側’，但此段自‘凡五無型（刑）’至‘邦則不（寧）’句尾通押耕部韻，此疑當隨文換讀爲同義之‘傾’。”
亓（其）疋（三）不䙷（得）是胃（謂）（虐）爭：，整理者注：“讀爲‘虐’。上博簡《緇衣》引《呂刑》‘五之型（刑）’，傳本作‘五虐之刑’。《說文》：‘虐，殘也。’”
亓（其）四不䙷（得）是胃（謂）（亂）荓：荓，整理者注：“讀爲‘并’，聚積并合。亂并，指亂象叢生。一說‘荓’讀爲‘屏’。”按：“并”、“並”音近義通，《禮記·禮運》“並於鬼神”，注：“並，并也，謂比方之也。”《荀子·儒效》“俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉”，注：“並，比也。”簡文“其四不得”指向器物，人之身份有冒充，器物字畫有仿製，“亂並”謂假冒偽劣充斥，真假莫辨之亂象也。
亓（其）五不䙷（得）是胃（謂）流（瀏）清，邦則不（寧）【16】：流，讀爲“瀏”，流、瀏上古音同在幽部來紐，《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。”簡文“流清”應是引《詩》義，如《左傳》多引《詩》爲說。今人知鄭風多好詩，然先秦儒家論《詩》主敦厚，對鄭風有微辭。不妨打個不一定恰當的比方，《溱洧》感情熾烈，表達直白，如水流之清澈；《關雎》發之於情，“由色諭於禮”（帛書《五行》第342行），如好酒之醇厚。以上“五不得”與上文“五得”對應，知“其五不得”之“瀏清”謂風土人情也。

五無赦
簡16～18：（余）【16】方告女（汝）于型之無（赦），則（賊）人䑋（攘）人，道（奪）（閶）（抶），無（赦）；臣妾（起）辟（嬖），（竊）義（汩）（主），無（赦）；（家）【17】焚宗，大攻少（小），無（赦）；（犯）（禁）喬（矯）飤（飭），毀（盟）宔匿，無與（赦）；遊述（怵），女有夫、士有妻遊，無（赦）。
典獄、司正，（余）方告女（汝）于型之無（赦）：，整理者讀爲“赦”，“無赦，指不寬免罪罰。”郭店簡《成之聞之》38“《康（誥）》曰：不還大暊（戛），文王（作）罰，型（刑）（茲）亡（無）（赦）”，今本《書·康誥》作“刑之無赦”。
則（賊）人䑋（攘）人，道（奪）（閶）（抶），無（赦）：，整理者讀爲“閶”，引《說文》：“楚人名門皆曰閶闔。”，整理者解爲從“逸”省聲，讀爲“抶”，訓爲“擊”、“戮”。《尚書大傳》：“決關梁，踰城郭，而畧盗者，其刑臏”，又：“降畔寇賊劫畧奪攘矯䖍者，其刑死。”
臣妾（起）辟（嬖），（竊）義（汩）（主），無（赦）：竊義，整理者注：“可參看《莊子·胠篋》‘爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。’”按：臣妾之“竊義”，應是竊取名分的意思。，[40]整理者解爲從曰，土聲，讀爲“妬”。按原簡字形從土曰聲，茲讀爲“汩”，《書·洪範》“汩陳其五行”，注：“汩，亂也。”[41]
（家）焚宗，大攻少（小），無（赦）【18】：整理者讀爲“殘”，讀焚爲“僨”，解“僨”爲“倒覆也”。大攻小，整理者注：“指兼併戰爭，見《墨子·備城門》。”又引《左傳》成公十三年：“又欲闕剪我公室，傾覆我社稷，帥我蝥賊以來蕩摇我邊疆。”按：簡文謂內亂，與兼併戰爭無關。《韓非子·揚權》“公子既衆，宗室憂唫”，注：“宗室謂大宗，適子家也。庶子既衆，勢凌適子，故憂唫也。”簡文謂眾庶子焚大宗之室家，大宗打擊小宗（眾庶子），兄弟相殘，危及邦國社稷，此所以“無赦”也。
（犯）（

中国历史名人故事及名言

禁）喬（矯）飤（飭），毀（盟）宔匿，無與（赦）：整理者注：“，讀爲‘犯’。犯禁，即違禁。《周禮·禁暴氏》：‘撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。’喬，讀爲‘矯’、‘撟’，稱詐也。飤，讀爲‘飭’，指飭令。《周禮·士師》‘五曰撟邦令’，鄭注：‘稱詐以有爲者。’毀（盟），指破壞盟約。宔，讀爲‘主’。匿，匿藏也。主匿，即‘首匿’，指主謀藏匿罪犯。《史記·淮南衡山列傳》：‘得陳喜於衡山王子孝家，吏劾孝首匿喜。’”
遊述（怵），女有夫、士有妻遊，無（赦）：整理者注：“遊，指生活放縱。述，讀爲‘怵’。《漢書·食貨志下》‘善人怵而爲姦邪’，顏注引李奇曰：‘怵，誘也。’”按：整理者“遊述（怵）女有夫”作一句讀，茲改“遊怵”下點逗號。[42]《廣雅·釋言》：“淫，遊也。”“遊怵”謂色誘，勾引。“女有夫、士有妻遊”謂非法淫亂，觸犯宮刑。
以上五種“無赦”，整理者引《周禮·秋官·司刑》鄭玄注：“《書傳》曰：決關梁、踰城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宫。觸易君命、革輿服制度、姦軌、盜攘、傷人者，其刑劓。非事而事之，出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔、寇賊、劫略、奪攘、撟䖍者，其刑死。”按《書·呂刑》：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡孚有衆，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閲實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宫辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。”簡文五“無赦”非常嚴厲，明顯屬於癘疫流行期間實施重典。[43]

監，以求物情，厚薄圖罰
簡18～20：朕（盡）【18】告女于獄之又（難）：司（中）、司惪（直）監才（哉）。民（傾）毋非（中）非（察），以（作）不厇（度），各（中）乃（信），隹（惟）（辜）【19】隹（惟）灋（法），獄（成）而逾（輸）。典獄寺（時）惠，勿亞（惡）（成）（孚），以求（物）青（情）。厚尃（薄）（圖）罰，以求宜型（刑）。
朕（盡）告女于獄之又（難）【19】：司（中）、司惪（直）監才（哉）：司中，神職官員。[44]《周禮·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。”司直，包山簡62、168職官名“司惪”讀爲“司直”。[45]《詩·鄭風·羔裘》：“彼其之子，邦之司直。”《九章·惜誦》：“命咎繇使聽直。”《淮南子·主術》“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之人，湯有司直之人”，高誘注：“司直，官名，不曲也。”監，《書·梓材》“王啓監”，孔傳：“言王者開置監官。”又“自古王若兹監”，孔疏：“王使存省侯伯，監治是也。”《周禮·夏官·大司馬》“建牧立監，以維邦國”。注：“監，監一國，謂君也。”釋文：“監，古銜反。”疏：“諸侯又一國立一監，以監察一國。”[46]從行文邏輯不難看出，下文“毋非非（察）”、“不厇（度）”、“以求（物）青（情）”、“以求宜型（刑）”諸項皆在監察範圍。
民（傾）毋非（中）非（察），以（作）不厇（度）：民傾，參簡10“隹（惟）民昌（猖）兇。不（循）古（故）（常）”，“傾”指向各種違法行爲。中，斷獄之“中”謂量刑準確，合於科條，如矢之中的，不偏不倚。“以（作）不厇（度）”承上謂毋以（作）不厇（度）。整理者注：“不度，指不合法度。牧簋（《集成》4343）‘母（毋）敢不明不中不井（型）’，可參。”作，典獄之“作”，調查、取證、庭審、復審（鞫、讞）皆是也。本例雙重否定，大意是：對民犯罪之司法處置必中必察必度。
各（中）乃（信），隹（惟）（辜）【19】隹（惟）灋（法）,獄（成）而逾（輸）：整理者注：“中，猶《呂刑》‘罔中于信’之‘中’。，讀爲‘辜’，《說文》：‘辠也。’此句意爲對於定罪和用刑都要做到中誠信實。逾，讀爲‘輸’，《廣雅·釋言》：‘寫也。’《戰國策·秦策》‘常以同情輸楚’，高注：‘語也。’《呂刑》‘獄成而孚，輸而孚’，孔傳：‘斷獄成辭而信，當輸汝信於王。謂上其鞫劾文辭。’又《禮記·文王世子》：‘獄成，有司讞于公。’”
典獄寺（時）惠，勿亞（惡）（成）（孚），以求（物）青（情）【20】：惠，《書·臯陶謨》“安民則惠，黎民懷之”，孔傳：“惠，愛也。”《說文》：“惠，仁也。”物，類也。情，法律用語之“情”，情實也。張家山漢簡《二年律令·具律》：“證不言請（情），以出入罪人者，死罪，黥爲城旦舂；它各以其所出入罪反罪之。獄未鞫而更言請（情）者，除。吏謹先以辨告證。” [47] 簡文“惠”、“惡”相對成辭。以上句例大意：典獄受理案件，依據彼時情況秉承仁愛惻隱之心審理，勿以惡念（有罪推定）形成合於法條之判詞，以求得具體事類之情實。
厚尃（薄）（圖）罰，以求宜型（刑）：整理者注：“，讀爲‘圖’，訓爲‘度’。宜，適。此謂罪責當與刑罰相適。《呂刑》：‘上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。’《荀子·正論》：‘刑稱罪則治，不稱罪則亂。’” 《書·呂刑》‘兩造具備，師聽五辭，五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過。五過之疵：惟官、惟反、惟内、惟貨、惟來。其罪惟均，其審克之。’”按：《爾雅·釋詁》：“圖，謀也。”罰，《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百五，刑之屬三千”，孔傳：“别言罰屬，合言刑屬，明刑罰同屬，互見其義以相備。”“厚尃（薄）（圖）罰”謂法官所斷處罰額度有自謀厚薄之權衡，可知《呂刑》及簡文已有“自由裁量權”法學思想之萌芽。

五正，惟方惟國，中幾之于示所
簡20～25：凡民五爭，【20】正之于五（辭），五（辭）亡（無）（屈），正之于五（常）。五（常）不逾，正之于五正。五正之詣（稽）隹（惟）爽，隹（惟）方隹（惟）國，咸（訊）亓（其）【21】又（有）眾。又（有）眾無（稽），則（中）幾之于示所。爭（獵）內（入）于公。
凡民五爭，正之于五（辭）【21】：爭，爭訟。
五（辭）亡（無）（屈），正之于五（常）：，整理者注：“讀爲‘屈’，指理虧。一說‘屈’指冤屈。”理屈是也。五常，謂彼時彼地常理常道常法。[48]
五（常）不逾，正之于五正：五正，中央四方五官正也。楚帛書乙9“羣神五正”，《國語·楚語下》：“於是乎有天地神民類物之官，是謂五官。”五官即五正也。《左傳》昭公二十九年：“故有五行之官，是謂五官。……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《管子·禁藏》：“（春）發五正……夏賞五德……秋行五刑……冬收五藏”，房玄齡注：“正謂五官正。”本篇行文與《呂刑》近，《呂刑》“王曰：嗟，四方司政典獄”，孔傳：“主政典獄謂諸侯也。”“王”在中央，亦有“司政典獄”，合而爲“五正”也。
五正之詣（稽）隹（惟）爽，隹（惟）方隹（惟）國，咸（訊）亓（其）又（有）眾【22】：整理者句讀“隹（惟）爽”下屬，茲改上屬。稽，考也，合計也。[49]爽，差也，錯也。《詩·衛風·氓》“女也不爽，士貳其行”，毛傳：“爽，差也。”《書·洛誥》“惟事其爽侮”，孔傳：“惟政事其差錯侮慢，不可治理。”方，整理者注：“違逆也。清華簡《湯在啻門》：‘型（刑）情以不方。”國，整理者注：“讀爲‘惑’，指疑獄。”按：方猶《呂刑》之“四方”（參上引），國，邦國也。《詩·大雅·大明》“以受方國”，鄭箋：“方國，四方來附者。”，整理者讀爲“訊”，“《呂刑》‘簡孚有眾，惟貌有稽’，《史記·周本紀》‘貌’作‘訊’。《周禮·小司寇》：‘以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。聽民之所刺宥，以施上服、下服之刑。’”
按：《詩·小雅·正月》“召彼故老，訊之占夢”，毛傳：“訊，問也。”《公羊傳》僖公十年“君嘗訊臣矣”，注：“上問下曰訊。”《管子·問》“問刑論有常，以行不可改也。今其事之久留也，何若？問五官有度制，官都其有常斷，今事之稽也，何待？”房玄齡注：”今乃稽其事而不行，將何待乎？”知簡文“稽”，問責也。所問事項爲“爽”（差錯），所問範圍爲方國（惟方惟國），所問方式爲“訊”（上問下），所問對象爲有眾（羣臣、羣吏、萬民）。
又（有）眾無（稽），則（中）幾之于示所。爭（獵）內（入）于公：無稽，稽察問責無失職事項。中，斷獄之“中”。幾，整理者注：“《詩·楚茨》‘如幾如式’，毛傳：‘幾，期。’”示所，整理者注：“神事之所，應指盟證之處。《周禮·司盟》：‘有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之衆庶共其牲而致焉。既盟，則爲司盟共祈酒脯。’”按：《周禮·秋官·小司寇》“歳終，則令羣士計獄弊訟，登中于天府。正歳，帥其屬而觀刑象，令以木鐸，曰：不用灋者，國有常刑，令羣士。乃宣布于四方，憲刑禁”，鄭注：“上其所斷獄訟之數。”賈疏：“必登斷獄之書於祖廟天府者，重其斷刑，使神監之。”幾，察也，參簡26“幾（辭）于（歲）”注引。“中幾”謂審核合格，可以登于天府也。爭，參下文“五爭”。，整理者讀爲“獵”，“《爾雅·釋言》：‘獵，虐也。’此句意爲惡性案件應上呈‘公’來斷獄。《漢書·刑法志》載有奏讞制度，此應即其濫觴。”按獵謂狩獵也，爭獵謂獵獲物之爭，爭功也。[50]句謂爭訟屬性爲公之物，斷爲歸公也。

交惟過，比辠稱罰
簡22～23：五爭之訿（疵）隹（惟）交，交隹（惟）（過），（過）而（信），則比辠（稱）罰，【22】隹（惟）并是（視）。
整理者注：“交，錯雜，此指犯數罪。，讀爲‘過’，《呂刑》有‘五過’。信，確實，包山簡簡137：‘既盟，皆言曰：信！’一說‘訿’讀爲‘貲’，交讀爲‘繳’，句謂按確定的罪過繳納罰金。比罪，見《呂刑》，此與‘稱罰’對文成義。又《禮記·王制》‘凡聽五刑之訟……必察小大之比以成之’，鄭注：‘小大猶輕重，已行故事曰比。’即所謂‘決事比’。惟并是視，指數罪并罰。張家山漢簡《奏讞書》：‘異時魯法：……有白徒罪二者，駕（加）其罪一等。’可參。”按：交，交通，串通、勾結。[51]“過”乃審判官員冤案之過，如“賂以買直”、“鬻獄”之例。[52]《書·呂刑》“五過之疵，惟官，惟反，惟内，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之”，孔傳：“五過之所病，或嘗同官位，或詐反囚辭，或内親用事，或行貨枉法，或舊相往來，皆病所在。以病所在出入人罪，使在五過罪與犯法者同。其當清察，能使之不行。”簡文“比辠稱罰，惟并是視”謂反坐，比其冤獄之罪，實施相應懲罰，最嚴厲者以命抵命。[53]若官官相護、裙帶關係之類以致冤獄者，并而察之。

安遇乃身
簡23～24：不及五罰。獄（成）又（有）幾，日求氒（厥）審，非緩隹（惟）（亟），（訊）（屈）于（信），毋（中）夭（妖）（辭），以安【23】（遇）乃身。
幾，察也。
整理者注：“，讀爲‘亟’，急也。此指應在規定的時間內完成斷獄。夭，讀爲‘妖辭’，此指不時之辭，即偽證。或讀‘夭’爲‘訞’，義同。此句可參《呂刑》：‘無僭亂辭。’，從糸，聲。包山簡簡258有‘蓏’字，李家浩《信陽楚簡中的“柿枳”》（《簡帛研究》第二輯，法律出版社，1996年，第1～11頁）讀爲‘耦’。試讀爲‘愚’。安愚，義近於‘守愚’。”
按：妖辭猶上引《呂刑》孔傳“詐反囚辭”，凡此類“獄之有難”（簡19），法官必須看清楚（審），不要中招上當。讀爲“遇”，上博簡六《平王與王子木》1：“競（景）坪（平）王命王子木（蹠）城父，（過）（申），暏飤（食）於鼪（狌）（蒐）。成公（乾）蓏（遇），跪（？）於薵（疇）中，王子（問）城（成）公：此可（何）？”蓏，讀爲“遇”。《說苑·辨物》：“王子建出守于城父，與成公乾遇於疇中。”簡文依例讀爲“遇”。“安遇乃身”猶俗話善待自己，守職盡責的同時就是安身立命。可見簡文言稽察，言警示，是善意的，目的是愛護、保護典獄等司法官員。

（稱）而（權）之，獄至無青（請）
簡24～25：獄（成）又（有）耳（恥），勿以不型（刑），（圖）（辭）又（有）（變），隹（惟）齊非（均），（稱）而（權）之，（通）而（原）之，（隨）而【24】（揣）之，（察）（辭）思（屈），兩誥（信）（屬），尚毋又（有）不正。一日折獄，（斷）（辭）又（有）（數），獄至無青（請），則幾（辭）于（歲），（屬）之于鄉里。
獄（成）又（有）耳（恥），勿以不型（刑）：整理者注：“耳，讀爲‘恥’。刑以恥惡，如《周禮·大司寇》‘以明刑恥之’。”按：周官“恥”乃恥辱刑。簡文“勿以不刑”雙重否定，必刑也；必刑者何？“獄成有恥”也；獄成何“恥”，典獄失職以致冤獄也。
（圖）（辭）又（有）（變），隹（惟）齊非（均）：整理者注：“，即‘辡’之繁構，讀爲‘辨’，訓爲‘別’。，讀爲‘均’，與‘齊’義近。惟齊非均，與《呂刑》‘惟齊非齊’近同。《荀子·王制》：‘先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：維齊非齊，此之謂也。’”按：“圖”參簡19“厚尃（薄）（圖）罰，以求宜型”。《呂刑》之“惟齊非齊”，句法爲“非齊者”，“齊”之，蓋量刑權衡之“齊”也。古人賦《詩》斷章，《荀子》引《書》亦有斷章，此不可不知也。，整理者既訓爲“別”，則不如讀爲“變”，權變之“變”也。
（稱）而（權）之：“輕重之罰有權”（《呂刑》），行權而衡平，罰與其罪相稱也。
（通）而（原）之，（隨）而【24】（揣）之，（察）（辭）思（屈）：通、隨互文。原，察也，尋其本也。[54]揣，稱量忖度也。[55]辭，原告、被告之狀辭。思，整理者讀爲“息”，茲不改讀。句例謂通觀案件來龍去脈，尋其蛛絲馬跡揣度之，察控辯雙方庭述之辭，思其理之曲直也。
兩誥（信）（屬），尚毋又（有）不正【25】：整理者注：“兩誥，即兩造。《呂刑》‘兩造具備’，孔傳：‘兩，謂囚、證。’《周禮·大司寇》‘以兩造禁民訟，入束矢於朝，然後聽之’，鄭注：‘造，至也。使訟者兩至，既兩至，使入束矢乃治之也。不至，不入束矢，則是自服不直者也。必入矢者，取其直也。《詩》曰：其直如矢’。段玉裁則說兩造‘今俗所謂原告、被告也’。，讀爲‘屬’。信屬，猶屬實。”尚，庶幾也，心所希望也。毋有不正，皆正也。
一日折獄，（斷）（辭）又（有）（數），獄至無青（請），則幾（辭）于（歲），（屬）之于鄉里：整理者注：“一日，猶一旦，《左傳》昭公二十九年：‘一日失職，則死及之。’折獄，指斷決獄訟。《呂刑》：‘非佞折獄，惟良折獄。’《論語》‘折獄’，《魯論》作‘制獄’。，讀爲‘數’，訓爲‘計’。青，讀爲‘請’，指請求。一說‘青’讀爲‘爭’，指爭訟。《周禮·小司寇》：‘歳終，則令羣士計獄弊訟，登中于天府。’注：‘上其所斷獄訟之數’”按：“日”乃時間單位，不必釋“旦”。青讀爲“請”

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是也，《周禮·秋官·小司寇》“八辟麗邦灋，附刑罰”，疏：“此八議輕重不在刑書，若有罪當議，議得其罪，乃附邦灋而附于刑罰也。”又：“一曰議親之辟”，鄭司農注：“若今時宗室有罪，先請是也。”幾，《禮記·玉藻》“御瞽幾聲之上下”，注：“幾，猶察也。”《周禮·地官·司門》：“幾出入不物者。”又《司關》 “無關門之征猶幾”，鄭司農注：“無租税猶苛察，不得令姦人出入。”“幾辭于歲”參上引周官“歳終，則令羣士計獄弊訟，登中于天府”。“屬之于鄉里”者，謂上報斷辭之數（數據匯總）須標明屬於何鄉何里。

嘉穀五稷有時，惪政，浚去兇殃
簡26～29：（成）人曰：句（后），于（承）嘉（穀）五（稷）之又（有）（時）：秀（萌）一（時），芋（華）卉一（時），（稼）【26】一（時），實果一（時），殺一（時），收（稔）一（時）。惪正（政）亦甬（用）五（時）：解亦解，芋（華）亦芋（華），實亦實，殺【27】亦殺，收亦收。凡（功）惪正（政），䙷（得）（時）而司（從），至（復）般（返）純若，濬（浚）去兇央（殃）。五（時）不厇（度），【28】司事又（有）（誅）。
于（承）嘉（穀）五（稷）之又（有）（時）【26】：承，受也。嘉穀五稷，民生之食，[56]民以爲天也。天助后稷下嘉穀，周爲之興；[57]若嘉穀不生，君王爲之肅敬也。[58]有時，物生有時。設若失時，簡29言“司事又（有）（誅）”，《管子》有順應時變也。[59]
秀（萌）一（時），芋（華）卉一（時），（稼）【26】一（時），實果一（時），殺一（時），收（稔）一（時）：整理者注：“，從艸，茅、夢皆可能爲聲符。若從‘茅’聲，明母幽部，疑讀爲明母宵部之‘苗’；若從‘夢’聲，明母蒸部，疑讀爲明母陽部之‘萌’。”實果，猶果實。《管子·四時》：“時雨乃降，五穀百果乃登。”以上簡文“一時”合計爲六，要之皆與嘉穀相關之時令也。[60]
惪正（政）亦甬（用）五（時）【27】：五時，與上文六“一時”有參差，整理者注：“五時，古書習見，《呂氏春秋》、《禮記·月令》等謂春、夏、季夏、秋、冬五個時令，與簡文不類。惟孔家坡漢簡《日書·歲》載五時爲生、長、殺、藏、收，簡文則言解、華、實、殺、收，與之略有差別。”
解亦解，芋（華）亦芋（華），實亦實，殺【27】亦殺，收亦收：解，《禮記·月令》孟春之月“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來”，注：“皆記時候也。”《管子·四時》：“其時曰春……解怨赦罪通四方。”“東風解凍”乃時令之解也，“解怨赦罪”是德政之解也。華，參下引《管子·四時》“毋蹇華絶芋”。收，《管子·四時》：“其時曰秋……順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼羣幹，聚彼羣材，百物乃收。”
凡（功）惪正（政）：惪政，得時之政，得人心之政。
䙷（得）（時）而司（從）：順時施政也。《管子·四時》：“是故春三月以甲乙之日發五政，一政曰：論幼孤，舍有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解脩溝瀆，復亡人；四政曰：瑞阻險，脩封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絶芋。五政茍時，春雨乃來。”又：“夏三月以丙丁之日發五政……五政茍時，夏雨乃至也。”秋三月、冬三月亦有得時之“五政”，百官司之，順天命也。
至（復）般（返）純若，濬去兇央（殃）：整理者注：“至，連詞，猶以至。般，讀爲同屬幫母元部之‘返’，此與‘復’同義並稱。純、若，皆訓爲‘美’、‘善’，‘復返純若’，與前文‘靖求嘉若’相應。濬，決。”按：“復反”謂終而有始也。《管子·四時》：“是以聖王治天下，窮則反，終則始。德始於春，長於夏；刑始於秋，流於冬。刑德不失，四時如一。刑德離鄉，時乃逆行。作事不成，必有大殃。”濬，同“浚”，《說文》：“浚，抒也”，段注：“抒，挹也，取諸水中也。”《易·井》“象曰：井渫不食，行惻也”，疏：“井渫不食者，渫治去穢汙之名也，井被渫治，則清潔可食。”《漢書·王莽傳》“浚井得白石”，師古注：“浚，抒治之也。”簡文“濬”用比喻義，順時行德政，渫治積弊，兇殃爲之去也。《管子·四時》：“是故聖王日食則脩德，月食則脩刑，彗星見則脩和，風與日爭明則脩生，此四者聖王所以免於天地之誅也。信能行之，五穀蕃息，六畜殖而甲兵强。治積則昌，㬥虐積則亡。”
五（時）不厇（度），【28】司事又（有）（誅）：整理者注：“，讀爲‘誅’。《禮記·曲禮上》‘以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。’鄭注：‘誅，罰也。’”

終，惟物觀之
簡29～30：冬（終）【29】隹（惟）（辨）飤（飭），隹（惟）（物）觀之。【30】
冬，整理者讀爲“眾”，茲不改讀。物，參簡10 “甬（用）（物）見（現）之（妖）羕（祥）”。察“物”之實情，“物”變則有相應施政調整也。

綜上，《成人》開篇乃君王陳述，時間爲呂中秋，方在膠黃，背景爲“土多見（現）祅（妖）”，分析何種因素以致“是亂”，開言路“各（揚）乃聖（聲）”，“朕亓（其）（孚）于龜以（靖）求嘉箬（若）”。正文乃“成人”言“我后，古天砥（氐）降下民，（作）寺（時）句（后）王、君公，正之以四（輔）祝、宗、史、帀（師），乃又（有）司正、典獄”，“吁，，典獄、司正，余方告汝”，“朕盡告女”；“后，朕盡告汝”，以帝王師對君王，雜以訓誡羣臣。
本篇“成人”是理想的。君民一體，皆“人”也。疫病流行，“人”直接面對天，社會之人的等級、貴賤、貧富乃至聚落、邦家之分，弱化至最小。在自然環境中，“人”只是所有生物之一羣，“天”並不厚此薄彼。“成人”代人羣立言，此所以稱“朕”以對“王”，吁來“典獄、司正”以訓誡百官。
共同面對天災之時可以更清楚看到人類社會問題所在，是爲“成人”之文獻、史鑒價值。

附識：
非常時期困廬讀竹書，謹草成拙稿問學武漢同仁。
人類從遠古走到今天，疫病流行只是經歷之一。大風大浪，艱難險阻，何曾能阻擋扶老攜幼者堅韌步伐！人本身乃天之一員，勤勞善良的江漢人民砥礪前行，[61]“自強不息”，全中國父老鄉親同在，是亦“天行健”也。

2020年2月11日
  [1] 疫病流行，無從問天。“人”究其根源，爲防爲控爲減災，爲前事不忘，後事之師也。
[2] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（玖）》，上海：中西書局，2019年。本文引簡文標簡號，不另具頁碼。
[3] 日書中亦多有疫病記載，睡虎地秦簡日書甲859反壹：“一宅中毋（無）故而室人皆疫，或死或病。” 甲856反壹：“一宅之中毋（無）故室人皆疫，多瞢米（迷）死。”甲853反壹：“人毋（無）故一室人皆疫，或死或病，丈夫女子隋（墮）須（鬚）、羸髮、黃目。”
[4] 《詩·大雅·皇矣》“不識不知，順帝之則”，鄭箋：“其爲人不識古，不知今，順天之法而行之者，此言天之道尚誠實，貴性自然。”
[5] 整理者注引《左傳》僖公十六年“是何祥也”，杜注：“祥，吉凶之先見者。”《管子·任法》：“《周書》曰：國法法不一，則有國者不祥。民不道法則不祥，國更立法以典民則祥。羣臣不用禮義教訓則不祥，百官伏事者離法而治則不祥。”
[6] 整理者注引清華簡《殷高宗問於三壽》：“世世至於後飤。”
[7] 揚聲者包含“醫”，以其疫病流行也。
[8] 《詩·大雅·文王》：“儀刑文王，萬邦作孚。”
[9] 《論語·憲問》“子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝。文之以禮樂，亦可以爲成人矣。曰：今之成人者何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。”
[10] 簡帛論壇：清華九《成人》初讀，簡帛網http://www.bsm.org.cn，19/11/26。以下簡稱“《初讀》”。
[11] “人”本身乃“天”之一員。男女婚配，“天作之合”（《詩·大雅·大明》），人自身的生產活動既爲“天作”，引而申之，人類社會所有文明文化皆附屬於“天”，受“天”制約。《禮記·樂記》“樂由天作，禮以地制”，注：“言法天地也。”
[12] 整理者引文以“唯其人語使能也”句，未妥。“語使能”一句是後作《記》者解前《記》之人所言，是經中有解也。
[13] 《初讀》19/11/28。
[14] 上博簡（八）《蘭賦》：“夬（決）迲（去）選勿（物），（宅）才（在）（幽）（中）。” 參《淮南子·說山》“蘭生幽宫”。簡文以蘭擬人，草木之“宅”，猶人之居處也。蘭之生長不顯山，不露水，猶人成長積累階段之低姿態。草木開花，爲授粉也，幽蘭之“決去選物”，有別於花枝招展，是不張揚的意思。
[15] 《詩·周南·葛覃》“黄鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，毛傳：“喈喈，和聲之遠聞也。”鄭箋：“興女有嫁于君子之道。”《詩·召南·草蟲》“喓喓草蟲，趯趯阜螽”，鄭箋：“草蟲鳴，阜螽躍而從之。異種同類，猶男女嘉時以禮相求呼。”
[16] 《楚辭·招魂》：“蘭膏明燭，華容備些。二八侍宿，射遞代些。”
[17] 論者（《初讀》19/11/28）：“此處‘

中国历史伟大人物故事

制政’作名詞，指官長、執政者。傳世文獻中與之有關的最早的材料，是《漢書·高后紀》‘高后女主制政，不出房闥，而天下晏然’，其中‘制政’是動賓短語，意爲執掌政權。”
[18] 先型，先王之型。《書·無逸》：“周公曰：嗚呼，我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏天命，自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在髙宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰。三年不言，其惟不言，言乃雍，不敢荒寧。”畏天命，是爲“先型”。
[19] 《開元占經》卷十一：“月朔而晨見東方謂之側匿，行遲也。月晦而夕見西方謂之脁，行疾也。遲疾相通謂之平。”簡文“亓（其）旦不（平）”謂朔旦月亮運行或疾或遲，偏離朔日交會的位置。古人或以爲異，異與災異之“異”相聯繫。
[20] 《初讀》19/11/28。
[21] 論者（初讀》19/10/28）：“五臬沉移”，“臬”可讀爲“埶（勢）”（參看胡敕瑞先生《試釋清華簡及金文中的“㓷”——兼釋“朋埶”之“埶”》，《源遠流長：漢字國際學術研討會暨AEARU第三屆漢字文化研討會論文集》，北京大學出版社2017年6月），“五埶（勢）”，似指五種形勢、勢位。《管子·山至數》：“桓公問管子曰：‘請問國勢？’管子對曰：‘有山處之國，有氾下多水之國，有山地分之國，有水泆之國，有漏壤之國，此國之五勢，人君之所憂也。’”
[22] 孫星衍解“五辭”爲“五聽”，是隨文作解，不必信。
[23] 《易·屯》“君子㡬不如舍，往吝”，注：“夫君子之動豈取恨辱哉？故不如舍，往吝，窮也。”《說文》：“吝，恨惜也。”
[24] 《初讀》19/11/28。
[25] ，論者（《初讀》19/11/28）讀爲“厲”，以“厲妖”上屬爲句，云：“當讀爲‘厲’，指災禍或病疫，與‘妖’義近。《呂氏春秋·開春論·察賢》：‘雪霜雨露時，則萬物育矣，人民修矣，疾病妖厲去矣。’”又“‘憃’應當讀作‘蠢’，即《尚書·大誥》‘西土人亦不靜，越茲蠢’、《詩·小雅·采芑》‘蠢爾蠻荊’、《墨子·兼愛下》‘蠢茲有苗，用天之罰’之‘蠢’。”
[26] 《漢書·天文志》“言之不從，則有犬禍、詩妖。”又《五行志》：“時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞旤，時則有下體生上之痾，時則有青眚、青祥，唯金沴木。說曰：凡草木之類謂之妖，妖猶夭貽言尚微。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。及六畜謂之旤，言其著也。及人謂之痾，痾，病貎，言寖深也。甚則異物生謂之眚。自外來謂之祥，祥猶禎也。氣相傷謂之沴，沴猶臨莅不和意也。每一事云時則以絶之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在後也。”
[27] 字又見簡17“（犯）（禁）喬（矯）飤（飭）”。
[28] 論者（《初讀》19/11/28）或讀爲“念”。
[29] 《周禮·天官·大宰》：“以九式均節財用……六曰幣帛之式。”
[30] 簡文“會當”不妨理解爲自定數額，越位執法。
[31] 論者（《初讀》19/10/28）：“‘邦器不古’，此句很容易讓人聯想到《韓非子·難一》‘東夷之陶者器苦窳’、《五蠹》‘其商工之民，修治苦窳之器’、《史記·五帝本紀》‘河濱器皆不苦窳’、《平準書》‘見郡國多不便縣官作鹽鐵，鐵器苦惡’等，‘苦窳’之‘苦’皆不堅固之謂。張守節正義：‘苦，讀如盬，音古，盬，粗也。’簡文‘邦器不古’之‘古’，似應讀爲‘固’，牢固之義。”
[32] 論者（《初讀》19/11/28）：“‘䘝’讀爲‘飾’的根據並不充足。從上下文看，五種‘無刑’的情況中，另外四類都有統一的主題：第一類是關於禮、典常，第二類是關於市場，第三類是關於征徭賦稅，第五類是關於歌謠。此類自然不應例外。由前文‘邦器不固’可見，這一類是說製作的器物，而‘五飾’無法算作製作的器物。‘䘝當讀爲‘織’。早期文獻中‘弋’（職部喻母）聲、‘戠’（職部章母）聲的字經常通用，如《戰國策·魏策》‘不識禮義德行’，《戰國縱橫家書》作‘不試禮義德行’。‘五織’與‘邦器’類似，都是與手工業製造相關的。這可以作爲這種讀法的佐證。‘五織不度’是說織品不合法度。”
[33] 地域之別，如《詩》之有十五國風。時令之異，如《禮記·月令》孟春之月“其音角，律中大簇”，孟夏之月“其音徵，律中中呂”等。
[34] 《說文》干支字皆部首單列，以其涉及干支起源，實有深意焉。簡文“弌”錄寫爲“戌”，客觀上造成歧讀。整理者“異體”說不合《說文》體例，有解釋之難。
[35] 整理者注：“正，訓爲‘定’，《周易·家人》：‘正家而天下定矣。’”
[36] 《易·觀》：“觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎而天下服矣。”
[37] 舉“商”而四民在焉，就簡文而言，“正”謂走上正軌。
[38] 《管子·牧民》：“不務天時，則財不生，不務地利，則倉廩不盈。”簡文盈謂國庫委積之充盈。
[39] 國之重器，權柄在焉，其失其得，史家皆書。《春秋》定公八年“盗竊寶玉、大弓”，九年“得寶玉、大弓”，杜注：“寳玉，夏后氏之璜，大弓，封父之繁弱。”孔疏：“寶玉、大弓必是國之重寳，歷世掌之，故自劉歆以來説左氏者皆以爲夏后氏之璜，封父之繁弱，成王所以分魯公也。”
[40] 整理者釋文該字右旁爲“日”形，手民之誤。
[41] 《漢書·五行志》“汩陳其五行”，師古注引應劭曰：“汩，亂也。”
[42] 論者（《初讀》19/10/28）：“似可斷讀爲‘游怵，女有夫，士有妻，游無赦’。”
[43] 《書·呂刑》“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要”，孔傳：“言刑罰随世輕重也。刑新國用輕典，刑亂國用重典，刑平國用中典。凡刑所以齊非齊，各有倫理，有要善。”《周禮·秋官·大司寇》：“一曰刑新國用輕典，二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典。”
[44] 整理者注：“中，公正。清華簡《說命》下：‘（中）乃罰。’”
[45] 參何琳儀：《包山竹簡選釋》，《江漢考古》1993年第4期，第55～63頁。整理者引何說，云：“簡文後有關於‘惪（德）政’的討論，疑‘惪’指德教。《書·盤庚》：‘用罪伐厥死，用德彰其善。’《康誥》：‘克明德慎罰。’《呂刑》：‘士制百姓于刑之中，以教祗德。’”
[46] 整理者注：“監，讀爲‘鑒’。句意爲刑罰的好壞反映在百姓一方。《論語》：‘刑罰不中，則民無所措手足。’”
[47] 張家山漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡》，北京：文物出版社，2001年，第149頁。
[48] 《易·繫辭》：“動静有常。”《書·舜典》“愼徽五典”，傳：“五典，五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”又“五品”，傳：“五品謂五常。”疏：“此事可常行，乃爲五常耳。”
[49] 《周禮·天官·小宰》“聽師田以簡稽”，鄭司農注：“簡猶閲也，稽猶計也，合也，合計其士之卒伍，閲其兵器，爲之要簿。”
[50] 《周禮·夏官·大司馬》“遂以苗田，如蒐之灋，車弊，獻禽以享礿”。注：“礿，宗廟之夏祭也。”
[51] 《漢書·昭帝紀》：“交通私書，其謀令長公主置酒，伏兵殺大將軍光，徵立燕王爲天子，大逆毋道。”
[52] 《左傳》昭公十四年：“雍子納其女於叔魚，叔魚蔽罪邢侯……雍子自知其罪而賂以買直，鮒也鬻獄。”
[53] 同上引《左傳》：“邢侯怒殺叔魚與雍子於朝，宣子問其罪於叔向，叔向曰：三人同罪，施生戮死可也。”
[54] 《易·繫辭下》：“原始要終以爲質也。”《管子·戒》“原農事之不本者”，房玄齡注：“原，察也。”《墨子·非命上》言有三表，“有本之者，有原之者，有用之者……於何原之，下原察百姓耳目之實。”《漢書·薛宣傳》“原心定罪”，師古注：“原謂尋其本也。”
[55] 《左傳》昭公三十二年：“計丈數，揣高卑，度厚薄。”《孟子·告子下》：“不揣其本而齊其末。”
[56] 《漢書·食貨志》：“洪範八政，一曰食，二曰貨，食謂農殖嘉穀可食之物。”
[57] 《詩·大雅·生民》“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑”，毛傳：“天降嘉種。”《孔叢子·執節》：“上天神異后稷，爲之下嘉穀，周遂以之興。”
[58] 《管子·封禪》：“今鳯凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？於是桓公乃止。”
[59] 《管子·四時》：“管子曰：令有時。無時則必視，順天之所以來。”
[60] 《管子·四時》：“中央曰土，土德實輔四時。”簡文“稼一時”或輔四時而言。
[61] 丹江水庫、三峽庫區數度移民，輸電輸水；抗洪抗疫舉國馳援，是萬眾同心同行也。
（編者按：本文收稿時間爲2020年2月11日18：58。）
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