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文化-《禹贡》与夏文化的关系

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  • 2024-05-26 14:38
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原文标题:《禹贡》与夏文化的关系

在夏文化研究中,《禹贡》占据了相当重要的地位。无论是对大禹的研究,还是夏朝历史的研究,《禹贡》以其气势磅礴的大局观,纵论了中华大地的地理地貌、风土人情、各地物产,与治水有关的各地山川、地形、土壤、物产等情况,成为大禹与夏朝历史存在的重要证明。

文化-《禹贡》与夏文化的关系
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但历史研究证明,《禹贡》只是我国战国时期魏国人的一篇假托大禹的全国规划蓝图,以此来实现个人抱负和理想。撰著这篇《禹贡》的人士根据设想在当时诸侯称雄的局面统一之后,提出了治理国家的方案。这是一个宏伟周密的方案,不与寻常相等,故托名大禹,企望能够得到实际的施行。司马迁在编撰《史记》时,成为大禹历史的重要组成部分,《禹贡》的影响力也深远影响后世对夏朝历史的研究。

《禹贡》的记载被否定,那么大禹与夏朝是否也被完全否定了呢?当然不是。正是因为大禹与夏朝的真实存在,《禹贡》才被战国人士假托大禹之名,以求实现全国治理的宏伟蓝图,实现全国一统的天下大治。

《禹贡》的现实性被否定,对大禹与夏朝的历史研究,必须重新评估与认识。一切与《禹贡》和战国时期魏国地理范围为依据的夏文化研究成果,必须彻底地抛弃,才能促进夏文化的深入研究,使得夏文化研究走入正轨。

多年来的考古事实证明,在以黄河流域河

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洛地区对夏文化的研究已经彻底走入死胡同,并且已经产生了否定大禹、否定夏朝、否定中华五千年文明史的思潮。如果继续在错误的研究方向上,不顾事实、不顾前期的考古结果,不仅是对个人精力的浪费,更浪费了国家的财力物力,更将使得中华文明五千年文明史走向虚无。在此问题上,必须旗帜鲜明地加以认真对待。

种种迹象表明,夏朝是一个从渔猎文明走向农耕文明,并在高度农耕文明基础上,形成了高度华夏文化。在高度农耕文明中积累下丰富的物质财富,使得华夏部落走出为生存而活的原始生态,逐渐形成了人类区别于动物的文化形态。

华夏部落形成的高度文化,成为影响周边氏族部落的标杆,成为夏朝形成的向心力。是一种高度物质财富与丰富文化产生的辐射力,对周边影响的向心力,文化观念的共同认同。这一过程是逐渐建立与形成的,是尧舜禹建立的文明社会形态,被四方各氏族部落接受、认同,而形成的以夏朝为标志的大的集团式国家形态。

这种国家形态是以农耕文明为基础的,农耕文明决定了中华文化的特征。华夏文化是有别于中国北方游牧文化与欧洲游牧文化的一种文化

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类型,农业在其中起着决定作用。聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等等。

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历史上,游牧式的文明经常因为无法适应环境的变化,以致突然消失,近百年来中国考

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古发现的文化遗址研究也证明了这一成果。而农耕文明的地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性,不仅赋予华夏文化重要特征,也是华夏文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。

农耕文明本质上需要顺天应命,需要守望田园,需要辛勤劳作。它不需要培养侵略和掠夺的战争技艺,而是需要掌握争取丰收的农艺和园艺;企盼风调雨顺,营造人和的环境。在农耕文明建立形成的夏朝,建立的夏朝国都,是不会轻易改变迁移,其根本区别于由游牧部落商部落建立起来的夏朝。那种认为夏朝国都也如商朝国都经常迁移的

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观点,是根本错误的,使得夏朝研究成为虚无论的根本原因。

因此,要破解夏朝历史,破解华夏历史,必须抛弃《禹贡》的影响,抛弃游牧氏族生活范围的黄河中上游地区;以适合渔猎文明、农耕文明生存,具有丰富自然、气候、地理条件的淮河流域为重点研究对象,才能根本解决华夏五千年文明史的历史进程。这是夏文化研究的唯一正确方向,而违背这一方向的研究成果只能是滥竽充数。

原文出处:http://www.6704.net/china/xszls/14787.html

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