中国近代史-鲍志成：对外开放历史视野下的海洋意识

中国近代史,大海,东海集团
中国历史故事-小虎历史故事网
2023-08-22 17:24
小虎历史故事网

中国近代史-鲍志成：对外开放历史视野下的海洋意识 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，中国近代史-鲍志成：对外开放历史视野下的海洋意识是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：鲍志成：对外开放历史视野下的海洋意识

从地理区位看，中国自古就是陆海兼具的复合型国家，西负亚欧内陆，东面汪洋大海，长江、黄河从西向东横贯入海。中国东部大陆海岸带和环中国海的岛屿、海域组合的海洋区域，自古便是沿海人民生存发展的空间。从新石器时代开始，广袤的东海大陆架边缘浅海区域，就是沿海先民往来交通、捕捞煮盐之所，从而产生了原始海洋活动和海洋经济，诞生了海洋情结和海洋意识。自先秦开始，中国人对海洋的探索就前赴后继，波澜壮阔，并伴随着国家的兴衰和对外开放的交替而呈现起伏、曲折、多变的发展轨迹。
一、我国对外开放的历史发展轨迹
纵观古今，我国的对外开放和交流经历了一个反复曲折的漫长演变历程，从时代背景和开放特征来分析，大致可以分为如下几个阶段：
1、先秦——自发探索、自然开放时期：玉石之路，穆天子西巡；草原之路；西南丝路；杭州湾跨湖桥、河姆渡新石器时代文化遗址出土的“东方第一舟”和独木舟；先秦时期环东北亚“地中海”航线，支石墓等遗存，竹筏飘海；箕子朝鲜；“外越”外迁；吴太伯东渡；沿海南北航线畅通；东南沿海-澎湖、台湾-琉球群岛原始航路开通。考古学和历史学的证据。
2、秦汉——积极开拓、全面开放时期：大一统王朝建立，东及于海的版图确立；西击匈奴，张骞凿通西域，西域都护府；丝绸外销；开辟蜀-身毒道；三仙山传说——蓬莱、瀛洲、方丈；徐福东渡；大规模海外移民；日本“汉倭奴国”金印，说明汉朝与日本朝廷开始有交聘往来；东吴拓殖台湾；南海航线开通，徐闻-中南半岛-东南亚-印支半岛航线。期间梵僧、胡僧东来；其后法显西行，陆去海回。
3、隋唐——主动开放、稳固发展时期：隋炀帝重开西域，三伐高勾丽；小野妹子来使，敕封日本；唐西击突厥，设置西域都护府，确立中亚控制权；白村江海战，确立东亚制海权；怛罗斯战役后，阻遏大食东来，隔葱岭而治；景教初传；玄奘西行取经；杜环经行大食；东征高句丽；东海直航航线开辟；日本遣唐使西来；鉴真东渡；南海航线范围扩大，延伸至印度洋、阿拉伯海，从广州到巴士拉的“通海夷道”长达1.4万公里；广州开设市舶，丝绸、瓷器外销；扬、广大食蕃坊出现。
4、两宋——海路为主、有限开放时期：契丹（辽）、西夏、吐蕃阻隔西北，女真（金）、高丽环峙东北，草原、绿洲丝路基本断绝；东南沿海口岸设市舶司，有限开放海外往来和贸易；密杭宁温泉广等市舶口岸，高丽馆；造船、航海技术提高，司南发明，南洋航线兴盛；水师力量强大，控制南洋航权；“陶瓷（香料）之路”大兴；民间海舶商团兴起，市舶之利成为朝廷财政所倚；宋朝铜钱国际化，“与四夷共用”；占城稻传入。
5、蒙元——扩大开放、海陆并盛时期：蒙古崛起漠北高原，连年西征、南征、东征，灭国数十，建立元朝和蒙古四大汗国，一统大半个欧亚大陆，横跨欧亚大陆空前绝后；站赤制度，水陆驿站网络，“之千里者如在户庭，适万里者如出邻家”，杭州-泉州一度设“海站”；沿海市舶增加，外贸港口重心南移，泉州兴盛，上海初露头角；东西交通海陆并盛、草原绿洲丝路畅通局面；马可波罗、鄂多立克、伊本巴图塔等使节、旅行家东来西行，络绎于途；色目人-回回形成；东西方文化交流繁盛，宗教、科技、文化、艺术、物产空前交融；胡椒、香料大量进口，青花瓷风靡，外来文化走向民间市井和社会生活。
6、明清——海道为主、主动锁国时期：明初海禁；郑和七下西洋，确立南洋、西洋皇家海权；海丝发展臻于顶峰，开辟中国大航海时代；倭寇侵扰沿海，戚继光抗倭；闭关海禁；葡萄牙东来，租借澳门；郑氏民间海上崛起，挫败荷兰在台湾控制权，海上商业军事集团控制马六甲到厦门东洋海权和贸易；清康熙三下迁海令，片板不得下海；外贸限于广州一地，十三行——“天子南库”；中俄南北“茶叶之路”开通；东印度公司垄断东西方丝绸、茶叶、瓷器贸易；广州-马尼拉-拉美航线开辟，番薯、土豆、番茄、辣椒、烟草等传入；明清之际传教士东来，西洋奇技传入。
7、晚清民国——被动被迫开放、西学东渐时期：鸦片战争坚船利炮打开国门，外患自东南海上来，1840-1949年百年间外强入侵479次之多；被迫签订不平等条约，对西方列强开放；通过利益均沾，列强享有条约权利普遍均等化；港口、租界、外国人居留地；行政、司法、海关、内河航行、邮政等权利丧失，买办、洋行控制经济，半殖民地社会形成；五口通商后，东南得风气之先，西学东渐，教会学校、传教士《圣经》、医生西医学、地理地图、科学技术相随而至；政体改造实践，戊戌变法，甲午战争；民主共和思想传播，同盟会成立；辛亥革命，

中国历史故事手绘书签

民国成立；北洋政府废除旧约、收回租界；袁世凯与日本“二十一条”；五四新文化运动；传来马克思主义、列宁主义，新民主主义实践；北伐统一，南京国民政府“黄金十年”；日军侵华，抗战爆发；两次现代化进程，被日本侵华战争打断。
8、新中国成立至今：分三个阶段，建国初至十一届三中全会——被动锁国、选择性开放时期（1949-1978），苏联东欧-亚非拉第三世界；十一届三中全会后——以沿海为主，主动、逐步开放时期（1978-2013），从风从南方来，到春天的故事；港台桥头堡-经济特区-沿海开放城市-经济技术开发区，面向日本、欧美西方发达国家为主；以2013年“一带一路”战略提出，2015年规划出台和亚投行成立为标志，迈入海陆统筹、东西联动、南北呼应的全面对外开放转向升级新时期，重新确认陆海复合型国家地位，实现历史回归和时代复兴。
二、从成语典故看东方中国的海洋意识
1、从与海洋有关的三则神话传说说起
“精卫填海”——悲壮而凄美的神话故事，是不怕困难、勇于挑战、矢志不渝、坚忍不拔的民族精神的不竭源泉。中国关于海洋的上古神话最著名的就是“精卫填海”。《山海经•北山经》云：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”这个神话妇孺皆知，传达出中华民族远古先民面对深不可测的汪洋大海不惧艰险、勇于挑战的英勇精神。
“精卫填海”与“愚公移山”一样，一直是中华民族面对大自然不怕困难、勇于挑战、不屈不饶、坚忍不拔的民族精神的不竭源泉。自古以来，面对波涛汹涌、惊涛拍岸的大海，中国人“移山造海”、“移山填海”、“覆海移山”、“衔沙填海”，拓展生存空间；有“勇立涛头”、“弯弓射江”的气魄，保护家园免受潮患；任大海“沧海横流”、“山呼海啸”、“山崩海啸”，抑或是“海沸山崩”、“海啸山崩”、“海沸山摇”，都有“排山倒海”、“挟山超海”、“移山拔海”、“移山跨海”、“逾山越海”的气概和力量，毫不畏惧，一往无前。
三仙山——虚构的仙境之地，反映出当时人们探索、认知大海时寄予的美好想象，成为人们心目中的天堂仙境。三仙山是古代神话传说中的三座东海仙山“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”。当年秦始皇、汉武帝东巡访仙寻药祈求长生不老的地方，是中国东方神话的源头。汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟洲﹑聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑昆仑五条。汉东方朔撰《十洲记》（全称《海内十洲记》）记载：“瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”三仙山虽是虚构的仙境之地，却反映出当时人们探索、认知大海而不能时寄予的美好想象，成为人们心目中的天堂仙境。
“八仙过海”——流传很广、脍炙人口的民间传说，反映了充满浪漫、魔幻色彩的海洋意识，也是超越海洋局限、探索海洋世界的精神探索。八仙过海是流传很广、脍炙人口的汉族民间传说，形成于元代，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。至明代，八仙过海的故事日渐流传，人物正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
“八仙过海，各显神通”，这则民间神话故事发挥文学想象，沟通人神与东海龙王关系，描绘东海龙宫海底世界，从另一个角度反映了古人充满浪漫、魔幻色彩的海洋意识，也是超越海洋局限、探索海洋世界的精神探索，可与同时代诞生的《西游记》相媲美。
2、中国古代关于海洋的时空意识
海洋的时间或历史意识。“百川归海”，“逝者如斯，不舍昼夜”，滔滔不绝，恰似“一江春水向东流”，“奔流到海不复回”，而海水在“潮涨潮落”之间，演绎的是“沧海桑田”、“海桑陵谷”的历史变幻。晋葛洪《神仙传•麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”在时间的轨道上，大海变化无常，今日的桑田可以是明天的沧海，今日的沧海或许是昨日的桑田，这就赋予了海洋纵向的时间

图画中国历史儿童故事

感、历史感；由此再联系到人，也就有了人生“曾经沧海难为水”的历史感，“饱经沧桑”的沧桑感。《孟子•尽心上》：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐元稹《离思》诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这与宽广无涯的海洋空间意识，和丰富多样的人文内涵一起，构成了中国人海洋意识的立体空间和三维结构。
海洋的空间或地理意识。中国人先秦时就确立了“溥天率土”、“九州四海”——以陆地“九州”为中心的天下“四海”观。古人以天下为“禹迹”，设九州，普天之下莫非王土。《诗•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”“普天率土”即“溥天率土”，因此而来。而“王土”四境有海环绕，称为“四海”。《礼记•祭义》：“推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”因此而有“九州四海”指代天下或世界。后来有关“四海”泛指天下的概念，层出不穷，诸如：四海之内皆兄弟、名扬四海、四海一家、四海飘零、四海鼎沸、四海波静、四海升平、五湖四海、放诸四海而皆准，如此等等，皆为据此而衍生出来的。
再如，海内、海外、海东、东瀛、南洋、西洋——以中国为坐标以海洋为分野的世界地理分野。在以陆地为中心的天下观之下，古人对海洋和外部世界有了明确分野，形成了以中国为坐标的一系列海洋地理概念。如环绕大陆东部的海洋称为“东海”，诸如东洋大海、东海逝波、东海扬尘、东海鲸波之谓，相沿成习；南部的海洋称为“南海”，并对其中的岛礁暗沙做了方位命名，如“东沙群岛”“西沙群岛”“南沙群岛”，奠定了中国拥有主权的历史依据。再如，以陆地为中心，以海洋为边界，把国内、国外分外“海内”“海外”，诸如“海内存知己，天涯若比邻”、“海内无双”、“海外奇谈”等等，一直成为中国天下内外的分野。再如，以中国大陆为核心，自古就形成了一系列世界地理概念，如朝鲜半岛称“海东”“海东之国”，日本称“东瀛”，后来泛称“东洋”，都是说在中国东部东海之外的大海之中；从南海到东南亚地区，自古称为“南洋”，从马六甲以西的印度洋和阿拉伯海地区，称为“西洋”，也都是以中国为坐标的。
“海纳百川，有容乃大”——海洋是开放包容的。先秦时期，就提出了“百川归海”、“海纳百川”的思想，并为历代继承和阐发，如众川赴海、百川朝海、百川汇海、百川赴海等说法。《淮南子•汜论训》：“百川异源，而皆归于海。”

绘本故事关于中国历史文化

汉焦赣《易林•谦之无妄》：“百川朝海，流行不止，道虽辽远，无不到者。”晋袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，

如海之纳百川也，言其包含广也。”《隋书•音乐志中》：“天覆地载，成以四时。惟皇是则，比大于兹。群星拱极，众川赴海。万宇骏奔, 一朝咸在。” 唐杜甫《长江》诗之二：“众流归海意，万国奉君心。”宋朱熹《朱子语类•卷二•理气下》：“百川赴海而海不溢。”从江河与海洋的关系中，意识到海洋是包容的。
古人还认为，河海之间“先河后海”，积水为河、河流入海，《礼记•学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”而大海“不择细流”。水往低处流，“众流归海”，“江海不逆”，江河流到大海是不可逆反的。
大海不仅是包容的，而且是无限大的，“河奔海聚”，“海不波溢”，大海的水波永远不会满溢出来，海之所以这么大，就是因为汇聚接纳了无数涓涓细流。因此，“海纳百川，有容乃大；壁立千韧，无欲则刚”，大海成为开放、包容的象征。海之能包容，就如地之能负载，海洋和陆地合起来“海涵地负”。如宋陈亮《笏记》：“皇帝陛下，日照天临，海涵地负。”在“山容海纳”的无限包容中，孕育了中国人“枕山负海”、“枕山襟海”的人文地理观念和博大胸怀。
“汪洋大海”“海阔天空”——海洋是宽广的。海洋是辽阔广远的，有所谓“汪洋大海”，就是形容大水宽广无边，水势极其浩大。古人常把海洋与天空并用，形容大自然的宽广无垠。如“海阔天空”、“海阔天高”，象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。唐刘氏瑶《暗离别》诗：“青鸾脉脉西飞去，海阔天高不知处。”
茫茫大海，浩瀚无际，沧海茫茫，无边无际，海洋是广阔深远、遥不可及的。最早并且最著名的专门描述海洋的作品，当属曹操的《观沧海》：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其裏。幸甚至哉！歌以咏志。海水浩淼，仿佛日月、星汉都在其中。后世文学作品不胜枚举，名篇佳作代不乏例，是中国文学史的重要组成部分。当我们形容大而多时，叫做“浩如烟海”、“人山人海”，当我们形容稀少珍贵时，叫做“沧海遗珠”“沧海一粟”。当我们形容难以实现、无法企及时，叫做“大海捞针”、“海中捞月”。海洋是不可限量、深不可测的，所以“海水不可斗量”，海水是难以用容器来度量的；以蠡测海、持蠡测海、瓮天蠡海、蠡测管窥、管窥蠡测，都是坐井观天、盲人摸象，以偏概全、难窥全貌，是错误而可笑的。
宽广的海洋，为人类提供了广阔的活动舞台。“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，造船驾舟往来纵横在汪洋大海上，是人类探索海洋、驾驭海洋的必然选择；“梯山航海”，“涉海登山”，驰骋海洋就像跋山涉水一样，无所畏惧；“漂洋过海”、“远涉重洋”，更是背井离乡、离开祖国、远行出国的代名词。
海洋是如此宽广无涯，遥远、偏僻、莽荒之地，就像“天涯海角”、“海角天隅”、“山陬海澨”，遥不可及；海洋是如此“深不可测”，波涛滚滚，“波澜起伏”，捉摸不定，人们冒险涉足，就会“石沉大海”、“泥牛入海”、“珠沉沧海”那样，一去不复回，杳无音讯；海洋仿佛是危机四伏、祸福旦夕的危险之地，如同“刀山火海”一样；在很多情况下，海洋也成为难以逾越的天然屏障，人们只能面对惊涛骇浪，“望洋兴叹”，无能为力。
3、中国人的海洋经济和人文意识
海洋的经济意识。宽广的海洋，为人类提供了丰富的生活资源。渔盐之利自古就是沿海居民赖以生存的经济来源，“耕海牧渔”，海洋生物捕捞或渔猎，就像在土地上耕作稼穑一样；“铸山煮海”，盐铁之利从来就是国计民生之大事，《史记•吴王濞列传》：“吴有豫章郡铜山，濞则招致天下亡命者盗铸钱，煮海水为盐。”“渔海樵山”，下海捕鱼与上山樵伐都是衣食生机之源。古人的“山肴海错”、“山珍海错”，到今天的“山珍海味”、“海鲜美食”，海洋是人们获取蛋白质和美食取之不竭的来源，是大海一样源源不断、滔滔不绝的人类生活资源和生产能源的无尽宝藏。唐韦应物《长安道诗》：“山珍海错弃藩篱，烹犊羊羔如折葵。”
海洋是经商贸易的通道，也是生意和财富的代名词。在我国传统的堪舆、命理学说中，阴阳五行中的“水”代表财富。海洋是人类相互联系的开放的纽带，也是互通有无、自由贸易的舞台。自宋元沿海开放海外贸易，允许官民出海经商，海洋就与经商、外贸联系在一起，出海、下海成为赴海外经商贸易的同义语。最典型的近代一跃成为东方繁华商都的上海，就是元代松江青浦一个小镇发展起来的，当时就是长江口出海的港口，“上海”之本义就是下海、出海，如同“上山”、“上京”。鸦片战争后上海等沿海港口陆续开埠，成为西方列强经商贸易的据点，圈立租界、外国人居留地，设置进出口征税机关叫“海关”或“洋关”，上海滩叫做“十里洋场”，外国公司叫“洋行”，外国商品叫“洋货”，做生意赚大钱叫“发洋财”，沿海开放发达地区叫“黄金海岸”，就连强取豪夺的强盗也叫“江洋大盗”，一味崇拜外国的东西叫“崇洋媚外”，吸收外国的东西为我所用叫“洋为中用”，画家流派叫“海派”，到如今辞职经商也叫“下海”。
海洋的人文意识。海洋虽然有波涛汹涌、翻江倒海之时，也有“风平浪静”、“万里沉碧”的温柔静谧，浪花朵朵、海鸥点点、金沙碧浪、海风和煦的温馨宁静。对此，中国人寄予了无限遐想和美好愿望。无论是“河清海晏”或“河清海宴”，还是“河溓海晏”或“河溓海夷”，都是政治清明、国泰民安的象征；无论是“海上生明月，天涯共此时”，还是“海内存知己，天涯若比邻”，都是对美好感情和友谊的期盼和赞颂；而“海市蜃楼”这样难得一见的海上自然景象，也成为人们心目中对美好事物的无限憧憬，纵然稍纵即逝，转瞬即无，但也在意那美好片刻。
因为海洋是那么的宽广宏大、丰富深邃，广阔而难以企及其边际，深远而无法触及到其底，所以我们常以海洋来寄托人世间难以实现的美好愿望，于是乎祝福时要说“福如东海”、“寿山福海”，说春光正浓时要说“春深似海”；同样，爱恨情仇都可以用大海来形容，说感情深厚时要说“情深似海”、“山盟海誓”，直到“海涸石烂”不变心；说情义深重时要说“义海恩山”、“恩山义海”，说人生苦难时可以说“苦海无边”、“苦海茫茫”，说心情苦闷时可以用“愁山闷海”、“云愁海思”，说深仇大恨时可以说“血海深仇”、“情天孽海”。由此推而广之，我们可以用海洋来形容人间许多广大深远的事物，如学习求知无止境时，说“学海无涯”、“文江学海”；官场复杂是非多时，说“宦海风波”、“宦海浮沉”，商场如战场竞争激烈时，说“商海风云”、“商海如战场”，当然，最高妙的是形容佛教大义的高深莫测，那就是“法海无边”了。
三、关于对外开放与海洋意识关系的几点基本认识
1、对外开放与海洋意识密切相关。人类的海洋意识来源于海洋活动，没有海上活动的实践，就没有对海洋的认识和海洋意识的诞生。人们的海洋意识的丰富和拓展，来源于海外活动的实践强度的提高和范围的扩大，可以说在海路为主的对外开放时代，没有对外开放，就没有国际视野，没有海外交往，就没有海洋意识。
2、早期的海洋意识是相对陆地意识而言的。在古代中国人思想观念中，地为坤为母，大地是万物之本，是人类衣食之母、生存根基，土地是财富，是国土，大海只是陆地的延伸和补充，具有很深刻的陆地本位观念。漫长的农耕文明和根深蒂固的小农意识，导致中国人对大海的认识具有一定的局限性、片面性，就像海洋渔业经济长期只是农业经济的补充一样，叫做“耕海牧渔”、“铸山煮海”。这种“重陆轻海”的观念与“重本轻末”、“重农抑商”的经济政策和经济意识是并行一致的。
3、先秦时期是中国古代海洋意识基本观念的形成时期，其后都在此基础上不断完善和发展。如先秦典籍、诸子百家对海洋有诸多精辟论述。《诗经》《礼记》的“九州四海”天下地理观；《山海经》的“精卫填海”大无畏精神；《孟子•尽心上》：“故观于海者难为水”，《庄子•秋水》：“天下之水，莫大于海”，《淮南子》等的“百川归海”“海纳百川”，连孔子都曾说：“道不行，吾将乖桴浮于海。”（《论语•公冶长》）如此等等，不胜枚举。
4、海洋意识随对外开放的陆海兴替、此消彼长大势而不断增强。在不同历史阶段，对外开放的倚重不同，或陆或海，交互兴替，总体而言，先陆后海，从陆为主到海为主，历史上海陆并举只有在蒙元时期真正实现。海上丝路在明朝郑和下西洋达到顶峰，南海成为内海，其后的闭关锁国政策和有限开放，在很大程度上削弱了国家发展力、竞争力，淡化了海洋意识；到近代列强东来，中国海权丧失，有海无防，几乎失去了海洋国家的地位。古今中外历史经验证明，对外开放抑或闭关锁国，作为基本国策，都是统治者基于国家利益和国家安全决定的，开放则强，闭关则衰。
5、对外开放尤其是宋元以后海路为主的对外开放和中外交往，不断强化中国人的海洋意识，拓展了中国人的国际视野，形成基于海洋意识的世界地理观、时空观、开放观、经济观和人文观。如朝鲜半岛叫“海东”，日本叫“东瀛”，东南亚叫“南洋”，印度洋及阿拉伯海叫“西洋”；国外叫“海外”，海外各国叫“海国”；沿海边界叫“海疆”，沿海防卫叫“海防”；“闭关”叫“海禁”，贸易税关叫“海关”“洋关”，进口物品叫“洋货”，辞职经商叫“下海”；时尚新潮有外国范叫“洋气”，受外来影响的艺术流派叫“海派”；至于以海来形容广大、寄托美好的人文化的海洋意识，更是有“福海”、“苦海”、“情海”、“血海”、“孽海”、“学海”、“宦海”、“商海”、“法海”等等词汇，真可谓是海洋意识无处不在，海洋意识潜移默化，在历史变迁中渗透到社会生活的方方面面，浸润在传统文化的血脉基因，形成中华文化独特的海洋话语体系和海洋世界观。
6、21世纪是海洋世纪，从海洋意识角度看，中国崛起、民族复兴、实现“中国梦”的标志之一，是要完成从大陆国家走向海洋国家的历史转型，这就需要摒弃重陆轻海或重海轻陆的片面观念，构建海陆统筹、陆海并重、东