徐福-新宫归来话徐福

徐福-新宫归来话徐福 ,对于想了解历史故事的朋友们来说，徐福-新宫归来话徐福是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：新宫归来话徐福

新宫市位于日本国本州岛南部的纪伊半岛上，从行政区域划分来看，新宫市直辖于和歌山县。这是一座不大的城市，街道虽较窄但街面整齐安静，是一处居住休养的好地方。新宫三面环山，一面临海，环境优美，景色迷人。新宫让我痴迷的，不单是它的景致、环境，更重要的是这里的历史，这里的遗迹。这里的历史、遗迹与中国历史上的一位秦代人物有着很深的联系。新宫有关于秦人徐福的大量传说和遗迹，在新宫市火车站附近有徐福公园，园内有徐福塑像、不老池，有不老不死的灵药“天台乌药”一株，有徐福显彰碑、秦人徐福之墓及墓碑、七臣眆碑等。在新宫市郊区的熊野川岸边，有一座蓬莱山，山前的阿须贺神社旁，有徐福宫和一通高大的神武天皇圣迹熊野神邑显彰碑。在不远处的海岸上还有徐福登陆纪念碑。另外还有当地人们引以为荣、且至今仍倍受人们青睐的徐福茶、徐福糕点及饮料等。更可贵的是新宫的居民至今对徐福的尊
崇都让人感动，当他们听说我们是来寻访徐福遗迹时，便马上放下手里正做的活儿，热情地开车送我们到有遗迹的地方。参观完毕从新宫回到大阪，我的心情久久不能平静，于是有了想写一点东西的冲动，想了《新宫归来话徐福》这个题目，写了这篇不伦不类的文章，希望和大家一起来探讨徐福其人及其事迹。
一、徐福其人其事
徐福是秦史人物中一位传奇色彩很浓的人物。徐福第一次在中国历史舞台上登场，是在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中。《本纪》中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐 (徐福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”后在《太平广记·徐福》和《十洲记》中都记载有：“徐福，又写作徐輗，字君房，齐人。”关于他的生卒年月却毫无记载。
从徐福的职业看，据《史记》记载：徐福为“方士”，即可与神仙沟通的

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人物，也就是我们今天所说的“通灵者”。他出现的目的是为秦始皇服务，是去“入海求仙人”，来为始皇帝指点长生不老之路的。
徐福的功绩如何呢?根据《史记·秦始皇本纪》记载：“三十七年，还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。始皇梦与海神战，如人状。”从这段记载来看，徐福的第一次行动失败了，失败的理由犹如他向始皇帝汇报的那样：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至”。而秦始皇帝呢?因求长生心切，非但没有问徐福的罪，还有了“始皇梦与海神战，如人状”的心理反应，并让解梦人解梦。解梦的骗子又告诉始皇帝：“水

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神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”听了解梦人的话，糊涂的始皇帝“乃令入海者备捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅笽北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼，遂并海西”。始皇帝除掉求仙寻药道路上的恶神：“大鲛鱼”后，便再次命令徐福招兵买马，带领大量善射者、工匠、手工艺者、农艺师以及数千童男女，五谷种籽及百工等再度入海求仙药。徐福藉此机会，便溜之大吉。
那么，徐福求药寻仙最后去了哪儿呢?据《史记·淮南衡山列传》记载：将军武被与淮南王刘安在谈论徐福入海求仙药时说：“使徐福入海求神异物。还为伪词曰：臣见海中大神，言曰：汝西皇之使耶?臣答曰：然。汝何求?曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：宜何资以献?海神曰。以令各男妇若振女，与百工之事，即得之矣。秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”从这段记载中可以得知，徐福最后到达“平原广泽”之地，竟“止王不来。”也就是说，徐福从此之后，再也没有重返故里，而是长居在他求仙求药的人间仙境，直至终老。此后，在中国的历史大舞台

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上便不再有徐福这个角色，余下的便只有人们相互传唱的徐福东渡后的故事和传说了。
二、日本学者奥野利雄先生的徐福论以及徐福对日本社会发展所产生的影响
在日本学术界，研究徐福事迹的学术团体、学者和专家有很多，也有很多研究徐福事迹的文章、著作和专著。这次借去日本出差之机，我收集了一些学者的研究文章和著作。在此我要着重介绍一下奥野利雄先生的著作《罗曼之人·徐福》一书的内容，并由此可知日本人对徐福的态度，了解徐福对日本社会所产生的影响。
《罗曼之人·徐福》一书共分五个章节。首先作者从徐福的生平入手；接着考证了徐福故里；记述徐福东渡；分析徐福渡海后的生活；最后根据所收集的家谱资料对徐福一生作出概括。
奥野先生在记述徐福生平时认为：开始撰写徐福的司马迁在著《史记》时，距徐福生活的时代仅仅只有百年时间，所以《史记》中的描述应具有真实的价值。同时奥野先生还确定所谓的“平原广泽”应该是日本而非他处。徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。
本书的第二章节：作者确认徐福的故里是中国的江苏省连云港赣榆县。在当地徐福是一位德高望重的咒术师、祈祷师、药剂师。徐福的后代在中国已繁衍到第73代。
第三章节：奥野先生主要分析了徐福东渡的动机，为报亡国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标，徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子，为逃离后的安居乐业做好一切准备。
第五章节：记述的是徐福东渡后的情况。在两千多年前，人们的航海技术还有限，船只也较落后。所以徐福在渡海前往日本时，因受地理环境、自然条件的影响，历经了许多磨难，才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了与之有关的遗址、地名及传说故事。奥野先生在本章详细地论述了日本六大区域内二十余处与徐福有关的地名及故事。这些地名、故事中渗透着徐福到日本后艰苦创业的情形。也昭示出徐福所到之处，便把当时中国最先进的生产技术、生活技能、文化传统传授给当地的居民，使当地的土著居民们很快过上稳定、丰衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人们的推崇和尊敬，人们开始把他视为救世的神灵，为他建寺修庙，书文立碑，并定期举行祭祀活动。而这种崇敬的情愫一直延续了两千多年，直至今日!
奥野先生在本书的最后部分：利用所收集的历史资料及徐氏等家谱，推测出：[1]徐福生年为公元前278年；[2]比始皇帝大19岁；[3]并据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看，徐福是70岁去世的。
总之，在日本学术界，除奥野利雄先生认为徐福的确到了日本之外，还有很多学者，史料都记述徐福到日本的情况，在日本的文字记载中，认为徐福东渡到达日本的有《神皇正统记》《林罗山文集》《异称日本传》《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说：“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说，BF“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。另外，还有一些日本学者，从历史文化的角度来研究徐福等人东渡日本的事实，日本学者粟山一周在《日本的阙史时代研究》一书中认为：秦人由朝鲜半岛大举南下，是以公元前206年为中心。而日本在绳文文化后产生了弥生文化。日本学者金关丈夫认为：绳文时代与弥生时代之间，在文化上存在着显著变化。伴随着弥生文化的到来，有新的人种移居日本。通过了解学者们的观点可以说：是徐福东渡，将进步的秦文化，即种植、制陶、养蚕、纺织、建筑等等技术传到了日本，从而促进了日本古代文化的发展，使日本社会走上文明之路，这是不容忽视的事实。徐福的功绩，理所当然地受到日本民众的尊崇与爱戴。
三、徐福新宫登陆及新宫人对徐福的爱戴之情
根据两千多年前的航海技术，以及船的装备、建造情况分析。徐福的航海很大程度上要受助自然及地理环境的影响。
首先从船只的材料、结构看：两千多年前不可能有大量的钢铁材料，秦代船只均为木制结构。近些年来，根据国内学者的研究考证，在江苏省赣榆县大王坊和上海的附近杭州、广州等地发现了秦代造船的遗迹。从遗迹分析，当时的船只大体都是双胴的楼船。约可容纳百人。船体上没有控制速度的驱动等装置，船体前行时，靠的是水流和风向。从徐福出海的航行路线看，许多学者认为有两种情况，即北路航线和南路航线。北路航线一般是从早春到初夏季节，可借助西南风，经过琅邪、徐山、成山到山东半岛的南端；由此北上经芝罘渡黄海到达朝鲜半岛西岸，再从这儿南下到济州岛，然后横穿对马海峡，到达日本北九州沿岸。南路航线是从冬季到春季这个时节，借助北风的吹动，从连云港附近出发过宁波、杭州而南下，然后东进到东海，由东海乘黑潮的流动，可到达九州的南岸和西岸。这两种航行路线都是借助季节风，运用自然海流而实现日本登陆。那么在什么地方登陆较为适宜呢!此次踏访新宫，对那里的海岸情况进行了观察和分析。设想徐福当年登陆的最佳地点。新宫市位于日本和歌山县东南海岸线上，面向大海，海水深而浪高。在新宫市海岸线附近，便是徐福梦寐以求的灵山“蓬莱山”。而在蓬莱山前数百米处，立着一座不高的塔式纪念碑，走近一看，原来这儿是徐福登陆的地方。于是对这里的自然环境作了一番调查研究，从徐福登陆处纪念塔望向大海，远处的海水波涛汹涌，而这儿却风平浪静。询问当地一位老人，他告诉我：“这儿的水域虽宽但不很深，靠我们这一侧有一条浅滩直伸向大海，浅滩外则是较深的航道。这块水域叫熊野川，您看在远处和海相连的地方，有两道天然的屏障，中间有数十米宽的一条峡口，船只受海流推动到这儿后，便自然进入峡口，船身立刻就会平稳下来，船上的人便可抛锚下船上岸。”我问：徐福当年就是从这儿上岸的吗?老人深深点头说：“我对此深信不疑，因为在新宫市周围以及和歌山县沿海一带，再没有一处这么理想的登陆处了。那些地方不是悬崖峭壁，就是乱石林立，绝对不适宜楼船靠近，更谈不上船上的人上岸了。”后来我坐车沿海岸观察证实了老人的话。也相信徐福是由这登陆的。无论是徐福沿南路或北路东渡来此，这儿都是理想的登陆地。我对徐福从这儿登陆深信不疑的另一个原因是：新宫遍布着徐福踪迹，这儿的街道名，门牌编码、商店招牌、食品商标，到处都是蓬莱、徐福。
当和当地居民交谈时，他们言语中流露出的对徐福的敬佩、崇拜、赞美，爱戴之情让我感动。他们热情地讲了很多有关徐福及秦人的传说和故事，他们尊称徐福为农神、蚕桑神、医药神。在谈到医药神时，他们讲给我这样一个故事：“在新宫市，以蓬莱山为中心，分散埋着七个徐福大臣的墓，七座墓构成天上的北斗七星状，后世之人发掘了这些墓，把发掘出土的古刀、”釰、陶瓷器等许多的物品带回家，想收藏，结果，发掘墓的人们突然都得了病，而且治不好。后来他们把发掘出的东西又按原位埋葬后，他们的病竟不治自愈”。讲故事的人脸上那种畏惧神灵的表情，让我感受到两千多年前的徐福仍深深影响着这里的人们。说到此，我不仅想起五六年前的一件事情，那是1994年，我到日本东京世田谷美术馆参加“始皇帝及其时代展”的随展工作。日本前首相羽田孜先生

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光临参观，参观完后，他感慨万千，拿出名片一再向我说明：“我是秦人的后裔，我的姓念‘八 ’，在很早以前汉字写作“秦”，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了“秦”字，原是我们家族的姓。今天看到你们，又看到秦代这么多的文物，我很激动、也感到很亲切!”这种表白，说明了中日两国人民的友谊已有两千多年，这两千多年的亲情、友好关系、文化交流，怎能不让人心潮澎湃呢!
愿中日两国人民的友好往来不断发展，愿两国人民世世代代友好下去。
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