老子-郭店楚简《老子》乙本第９、１０、１１、１２号简（今本第四十一章）重读

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（首发）
今本《道德经》第四十一章因为“四大”（或“四悖论” [1]）而出名：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”这四个短句被当成具有哲理性的名言警句而广泛流行，其中，“大音希声”被当作一种哲学抽象，一种美学境界，而“大象无形”则被一些画家和摄影家所津津乐道。然而，笔者在近日的重新解读中却发现，这一切都是一个穿越漫长时空的天大误会。“大器晚成”流传最广，还被收入成语大辞典，被解释成：“大器，宝贵的器物，比喻卓越的人才。原指大材须积久始能成器，后来多用来比喻卓越的人才要经过长期的锻炼，所以成就往往较晚。也常被用作对怀才不遇者的宽慰语。《老子》第四十一章：‘大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。’汉·王充《论衡·状留》‘大器晚成，宝货难售也。’晋·陈寿《三国志·魏书·崔琰传》：‘琰从弟林，少无名望，虽姻族尤多轻之。而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也。’‘清·吴敬梓《儒林外史》第四十九回：‘万中书丢了这边，便向武正字、迟衡山道：‘二位先生高才久屈，将来定是大器晚成的。’’”[2]可见，该成语来自《老子》无疑。以上引文说明，至少从汉代开始，这种误解就已经存在了，这一点也可以从历代《老子》注释中得到明证。
郭店楚简《老子》的出土为我们解决这些难题提供了文本上的基础，本文笔者将据此对全文进行重新解读，顺便破解所谓的“四大”之谜。
整理组隶定的简文如下：
上士昏[1]（聞）道，堇（勤）能行於其中。中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡。下士昏（聞）道，大[2]（笑）之。弗大（笑），不足以為道矣。是以建言[3]又（有）之：明道女（如）孛（）[4]，遲[5]（夷）道【如類，[6]進】道若退。上（德）女（如）浴（谷），大白[7]女（如）辱， [8]（廣）（德）女（如）不足，建（德）女（如）【偷，[9]質[10]】貞[11]（真）女（如）愉。大方[12]亡禺[13]（隅），大器[14]曼[15]（晚）成，大音[16]]祗[17]（希）聖（聲），天象[18]亡[19]（形），道□□□□□。[20]
本章的存疑之处远不止前面所提到的“四大”，因此，笔者将按照以上标示的顺序逐字进行分析考证。
[1] 昏：因今本为“闻”，当代注释者均以先入为主，不管根据是否充足，一概向“闻”靠拢。查此二字除了韵部相同以外，根本没有其他相通的根据。因此，“昏”通“闻”之说是不足取的，而且，如果“上士”都要“闻”道，那么，他们该向谁去“闻”呢？除了这个原因之外，老子历来主张“不言之教”，而与“闻”、“问”相通似有与老子思想相悖之嫌，何况本章老子还提到“行”了呢？《康熙字典》引《释名》云：“昏，损也，阳精减损也。”这个意义来自于日落黄昏时“阳精减损”的情况。今本第四十八章有“为道日损”之说，虽然简本“损”为“员”，也没有找到二者直接相通的证据，但是“员”与“陨”相通，且后者有“坠落，丧失”之义，说明起码“员”和“损”可以间接相通。这样一来，根据“为道日损”之说，“损”即“为道”的一种有效方法，故“昏道”即“为道”（即“体道”）之义。“损”的目标就是“虚”和“静”，达到了这样的目标，就能行于大道“之中”，保持与“道”零距离。
[2] ：孙以楷引刘信芳观点云：“释‘’为‘笑’，无论如何都难以说通……本简‘’应读如‘谟’。《说文》：‘谟，议谋也。’”笔者认为刘先生前半部分说得很对，可是，结论笔者难从。经笔者核对，此字的隶定可商榷，应该隶定为“”，理由是《汉语大字典》该字条下收有一个“老子乙一七八下”的字，二者字形完全相同。该字典的解释是“，同笑。”清朝的段玉裁对此有较详细论证。[3]
[3] 建言：王弼曾注：“建犹立也。”后世不少学者均以为“建言”是一种书名。笔者通过对整章的理解，认为“建言”实际上是当时流行的关于道德规范的俗语或“顺口溜”。“建”与“律”同源，为“规律”、“法则”之意。《广雅?释言》：“律，率也。”故“建言”可以译为“道德规范警句”。
[4] 孛：有“混乱”，“相冲突”的意思，后作“悖”。今本为“昧”。“”显然有不易用眼睛分辨的意思，但是，笔者以为，“孛”字本身的意义已经足够表现与“明”（明晰）相对的意思，不必也不应该理将其解为“光明”与“暗昧”之间的关系。
[5] 遲：今本为“夷”。《说文?辵部》：“遲，徐行也。”《广雅?释诂二》：“遲，缓也。”《广雅?脂韵》：“遲，徐也。”比较以上三个释文，《说文》的释文涵义限定最窄，仅限于时间。尹振环指出：“遲，《释文》注为‘夷’，但未说明理由。”[4]笔者以为，这个理由其实很简单：“遲”不仅用来表示时间的缓速，其实也可以表示路面坡度变化的缓速：“缓”、“徐”就是指“平”，“平缓”是也。
[6] 類（类）：通“纇”，偏颇，不平；有疵节。
[7] 白：清白，不是指颜色上的“白”。与“辱”相对。“清白”即“荣”。

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[8] ：“fēng”。古“封”字，通“丰”。意思为“大”，“厚”。较“广”义胜。
[9] 偷：一般将“建”释为“健”，相对地把“偷”释为“怠惰”。不妥。“建”为动词，“建立”，“培养”之意。“偷”，引申义是“瞒着人暗中进行”。与第三十八章“上德不德”意思一致，指不期望别人的感恩，因此好像瞒着人暗中做好事一样。
[10] 质：以前普遍释为“质地”，名词，不妥。此句与上一句对应，故“质”为动词，表示“典当”，“抵押”的意思。可以理解为“许诺”，就如同夫妻之间的婚约关系。
[11] 贞：今本为“真”，衍。贞即“贞节”，德之一也。从“贞”到“真”的衍变说明了理解的重要性，这一类的衍变都是由历代整理者的误解引起的。愉：愉快。今本为“渝”，也是由衍变造成的。本句的意思是“高高兴兴地持守贞节”。与上一句的“静静悄悄地培养道德”相对仗。
[12] 方：此字被普遍地理解为“方形”，不妥。在老子的《道德经》中，怎么突然讨论起广大的方形空间有没有边角的问题来了呢？显然这里有理解上的问题。《道德经》是上古的著作，很多用字必须按照这些字的本义去理解，而不能按照我们今天常用的字义去理解，这便是问题的症结所在。“方”，根据《汉字源流字典》其“甲骨文像起土出粪的大锸形，如今农村还用这种粪锸。上短横是横把，中长横是足踏之双肩，两短竖指明其左右两旁，下边是多股分叉。”“本义当为起土之锸。”[5]其最基本的引申意义应该是尖刻（又

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臭又硬），故老子在第五十八章主张“方而不割”。这里的“大”读作“太”。“太方”就不是正常的“方”了。
[13] 禺：与“偶”为同源字，又通“耦”。“偶”，成双成对。“耦”也有“一对”，“两个一组”的意思，还有“和谐”的意思——《广雅·释诂三》：“耦，谐也。”最重要的，它还有“同伴”、“流辈”的意思——《汉书·地理志下》：“所至国皆稟食为耦。”颜师古注：“耦，媲也。给其食而侣媲之，相随行也。”又如《董仲舒传》：“伊、吕乃圣人之耦。”因此，“大方无禺”的意思是“因为过于尖刻而没有朋友”，这和“方形”和“角落”有什么关系？！
[14] 大器：“大”读作“太”；“器”非“器皿”之意，而是与“曲”同源，会邪曲不正，理亏之意。可以理解为“心术不正”。
[15] 曼：《广雅·释言》：“曼，无也。”王念孙疏证：“《小尔雅》：‘曼，无也。’《法言·寡见篇》：‘曼是为也。’《五百篇》云：‘行有之也，病曼之也。’皆谓无为曼。……曼、莫、无，一声之转。”故“大器曼成”的意思是“过于心术不正无法有所成就”。至于成语字典中已经收入并且已经被人们误用的“大器晚成”我们可以将其视为一个美丽的误会而继续使用吧。我想，会有一天字典上会注上这个美丽的误会产生的缘由的——文字的剧烈变化的后果。
[16] 大音：“大”读作“太”。“音”：言辞。“圣”：通“声”，取“圣”的本义也通。
[17] 祗：被释为“希”，不通，隶定上应该有错误。孙以楷不知从谁采用了“黹”字，并将其释为“希”。 [6]刘钊虽采用“祗”字，但在说明过程中却提到这个字：“‘祗’从‘氐’声，读为‘希’。古音‘希’通为‘黹’，《周礼·春宫·司服》：‘祭社稷五祀则希冕。’郑注：‘希’读为‘黹’。而‘黹’、‘氐 ’皆在端纽脂部，可以相通。”[7]笔者以为，此字无需这般通假，因为“黹”在这里不读“zhǐ”，而读“xiàn”，是“以饰悬钟鼓”的意思。《篇海类编·衣服类·黹部》：“黹，以饰悬钟鼓也。”结合本文，“聖”就像“钟鼓”一样（“聖”与“聲”相通），据此，“大音黹圣”就是“过于华丽的言辞只不过是为了获取圣名而做的装饰而已”的意思。“黹”是如何衍变为“希”的呢？通过《汉语大字典》所附的“异体字表”可知，“黹”有一个异体字“絺”（“chī、chǐ”）,取后一个读音时，二者义同。此字有可能是导致衍变的中介。
[18] 天象：今本为“大象”，与“大方”、“大器”、“大音”一起构成所谓的“四大”。简本的“天象”似乎十分难以理解，因为我们的印象中天文学的“天象”是有形的。不幸的是，简本的简文在本句之后损毁，然而，不幸之中的大幸是，帛书乙本保留了较完全的经文（甲本经文大部残缺），在此情况下起到了十分关键的作用。笔者正是在帛书乙本的启示之下破译了这个句子的。“天象无刑，道襃无名。”今本将“襃”衍为“隐”，帛书本的“襃”字义胜：“襃”同“褒”，本义为“衣襟宽大”，引申为内括性强，即承载性强、包庇性（《道德经》第五十一章：“养之覆之”）强的意思。其实“隐”也有“怜惜”、“同情”的意思，且还有“大”的意思，但是，它的现代意义会妨碍我们的深入理解。既然“襃”是动词，那么，“象”就应该也是动词，而不是名词。它的意思应该是“效法”，但是，它效法什么？答案在第二十五章：“天法道”。
[19] ：《正字通·土部》：“，古文（型），见《六书统》”。“型”通“刑”，且“刑”又通“形” [8]。因此，“天象无形，道襃无名”可以意解为：
天对于道的效法（象）是无形的（看不出它是在效法道，好似出于自然）；
道对于天地万物的关照（襃）是无名的（不居功，不取功名）。
[20] 整理组认为，竹简损毁的部分大致可以容纳7-8个字，孙以楷根据帛乙将“道”字之后的五个空格填为“善始且善成”。笔者以为，“襃无名”三个字必须接在“道”字之后，然后才考虑可能存在的更多的字。可能的情况是：
天象无形，道[襃无名，善始且善成]。
“天象无形”一句其实与针对于人的“建德如偷”是有关联的，人之所以要“建德如偷”，就是因为“天象无形”——就连“天法道”都是无形的，况于人乎？整章的结构是这样的：首先，从上、中、下士入手，谈不同的人对于体道的态度，然后，针对“下士”（对于“道”没有足够认识、置若罔闻的人。正是由于这个阶层的存在，下文提到的“建言”的存在才是合理的。）态度，引出“建言”的十一条与道德有关的“谚语”，最后，再由人间的体道现状，提到人们也应该像“天”那样无声无息地效法道，因为道是襟怀宽广、衣养万物的“玄德”之源头。根据这个分析，本章的隶定和句读应该如下所示：
上士昏（体）道，堇（勤）能行於其中；中士昏（体）道，若昏（体）若亡；下士昏（体）道，大（笑）之。弗大（笑），不足以為道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）孛，遲（夷）道【如類，進】道若退。上（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱， （丰）（德）女（如）不足。建（德）女（如）【偷，質[】貞女（如）愉。大方亡禺，大器曼成，大音聖（聲）。天象亡（形），道襃亡名，善始且善成。
十一条有关道德的“谚语”之中，前三个是关于“道”的，说的是对于“道”认识上的困难性；接着的三个是关于“德”的，说的是对于“德”的评价

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也是不容易的，往往众说纷纭；接下来的两句是谈培养道德和保持贞节应有的态度；最后三句讲的是三种不道德现象会导致的结果。笔者提供的参考译文如下：
上士体道，不仅勤奋而且能行于大道之中（达到“虚”、“静”，与道零保持零距离）；中士体道，三心二意；下士体道，还自己嘲笑自己的行为。如果他们不嘲笑，那道就不成其为道了。所以世上有这样的谚

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语：明晰的道好似错乱不清，平坦的道好似崎岖不平，发展的（向前的）道好似方向相反（向后倒退的）。高尚的德看起来好像低洼的山谷，清白的德看起来好像是耻辱，丰满的德看起来好像有所不足。培养道德的过程应该看起来好像是偷偷摸摸的一样，把贞节许诺给人家应该让人看起来是一件高高兴兴的事情。过于尖刻的人没有知心朋友，心术不正的人无法成就大业，言辞过于华丽的人是为了获取圣名。天对于道的效法是无形的，道对于万物的关照是不取功名的，而且是善始善终的。
“天象无形，道襃无名”直接处于“大音黹圣”之后刚好是对后者的否定——既不要“形”（矫饰），也不要“名”（圣名）。
[2006年9月4日13时初稿17时修改完毕]
（编者按：[2]周文彬等：《中华成语大辞典》，吉林文史出版社1986年12月第1版，第270-271页。
[3]《汉语大字典》四卷本，湖北辞书出版社、四川辞书出版社2001年8月第1版，第2949页。
[4]尹振环：《楚简老子辨析》，中华书局2001年11月第1版，第294页。
[5]谷衍奎：《汉字源流字典》，华夏出版社2003年1月北京第1版，第83页。
[6]孙以楷：《〈老子〉注释三种》，安徽人民出版社2003年7月第1版，第140页。
[7]刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社2005年1月第1版，第33-34页。
[8]冯其庸、邓安生：《通假字汇释》，北京大学出版社2006年3月第1版，第164、32页。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/514913.html

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