天文-《日書》〈歲〉篇之“大歲”與“太歲”之關係

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原文标题：《日書》〈歲〉篇之“大歲”與“太歲”之關係

（臺灣中興大學中國文學研究所）
1989年湖北江

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陵縣九店出土楚國墓葬群，其中五六號墓發現146枝竹簡，大部分屬於《日書》。墓葬年代依據出土器物鑑定，應為戰國晚期早段，而九店《日書》成為目前所發現的最早占擇時日吉凶的數術書。[1]其中編號77簡，開頭即為“大歲”：
大歲：十月、屈夕、享月在西，爨月、遠夕、夏夕在北，獻馬，荊夷、[八月在東，冬]夕、夏夷、[九月在南]。[2]
簡文用的曆法為楚曆，1-12月名分別為冬夕、屈夕、遠夕、荊夷、夏夷、享月、夏夕、八月、九月、十月、爨月、獻馬，與現今常用的數字月名有所不同。如此回看簡文，1、5、9月大歲在南，2、6、10月在西，3、7、11月在北，4、8、12月在東，各自為組，因此從10月開始每個月依照西北東南的順序順時針移動一個正方位，四個月巡迴一周天，

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一年三周天。原考釋者指出此簡所記，與《睡虎地秦簡‧日書》甲種的〈歲〉篇所記“太歲”一年中，每月所在的四方位置相同。此外並以清代孫星衍〈月太歲旬中太歲考〉的結論為說，簡文所言“太歲”是孫氏分類之“月太歲”，與十二年一周天的“年太歲”不同。[3]
睡虎地秦簡於1975年出土於湖北雲夢縣睡虎地，其中十一號墓有1155支秦代竹簡，《日書》為其中一部分，分為甲、乙兩種。甲、乙兩種內容有重疊者，也有各自獨有者，甲種約12000字，乙種約18000字，內容是戰國到秦代民間流行的各種數術，〈歲篇〉見於甲種《日書》。

依照孫星衍所說，“年太歲”是“左行二十八宿、十二年一周天”的，是貴神。“月太歲”是《淮南子‧天文訓》所云“斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行，四仲終而復始”的太歲，大約是由卯起始，一個月後到午，再一個月到酉，再一個月到子，再一個月回到卯，一年巡迴三次。另有“旬中太歲”，即〈天文訓〉的“太陰在寅，朱雀在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。寅為建，卯為除，辰為滿。”之類，孫氏以為出自《龍首經》，主要講各個方位的吉凶。[4]因此孫氏分類的“月太歲”與《日書》的“大歲”看來是一樣的東西。
不過孫氏關於太歲的分類，並不是絕對的，陶磊就認為《淮南子‧天文》

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所說的“大歲”，或曰“大時”、或曰“咸池”者，並不是一般所說十二年一周天的“太歲”，而是三個月(一時)一徙，一年循環四次的“時”(亦即四時、四季)之神；“小歲”，亦即孫氏所謂“月太歲”是每月一徙的“月”之神，而“年太歲”就是每年一徙的“年”之神了。[5]此說可從，因為事實上孫氏所謂的“旬中太歲”，言建、除、滿云云者，應該是秦漢之間流行的“建除法”，而非太歲的觀念[6]。總的看來，孫星衍所謂的“太歲有三”，是把不是太歲的另外兩種東西，誤認為是太歲了。
對於陶磊的反駁，還可以再補充一點，亦即《淮南子‧天文訓》中的大歲並非太歲，彼此之間不是通假的關係，論見第四章第三節。
然而傳世文獻中，“大歲”與“太歲”是混用的，因為“大”、“太”本來就是常見的通假字，例見《爾雅》。但無論如何，《日書》中的“大歲”是一個月移動一個九十度的正方位、一年循環四次的，雖然不少學者認為〈歲〉篇所言之“歲”就是歲星[7]，但很顯然的是，歲星每一年才在天空移動30度、十二年才能巡迴一周，所以《日書‧歲》中，無論

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釋為“歲”或“大歲”，都不會是歲星，也不會是十二年一周天的太歲。
那麼《日書》的“大歲”究竟是什麼？曾憲通在研究睡虎地秦簡的《日書》時，認為十二歲一週天的歲星，是“歲星在星體星座上的實際行度”，《日書》四個月一周天、一年三周天的歲星則是“地球上人們對歲星運行的直觀感覺”，並認為《日書》屢言“數反其向”，表明是視運動上歲星逆行的結果。[8]
關於“歲星逆行”的成因，在第二章第二節已經詳細說明，只是地球和歲星之間公轉速度不同，所造成的視覺誤差而已，並不是真的逆行。依據現代天文學的計算，歲星(木星)約每1.1年(399天)發生一次為期4個月的逆行[9]，逆行之後就是長達1.1年的正常運行。由此看來，“歲星逆行”並不能作為《日書》“大歲”的解釋。
《日書》這種特殊的“大歲”，有兩種可能，其一是《淮南子‧天文訓》中的大歲、大時、咸池，與本文討論的太歲無關。[10]
其二是一種早已失傳的數術，原本可能與太歲有關，但是誤以為逆行的現象每年發生三次，所以產生月行四仲的說法，而術家在借用了天文觀察後，很容易與天文觀察分離，成為披著天文學外皮的數術，如古人虛擬一個行速恆定的太歲以代歲星，並方便占星，即為顯著實例。這種推測可以從睡虎地秦簡《日書》的〈徙〉篇強作解人。〈徙〉篇題名為整理者所題，因為內容在講述遷徙時的吉凶，其中說道：
正月、五月、九月，北徙大吉。
二月、六月、十月，東徙大吉。
三月、七月、十一月，南徙大吉。
四月、八月、十二月，西徙大吉。[11]
這裡的順序與睡虎地秦簡〈歲〉篇剛好相反，但是如果把〈歲〉篇中“歲在”的歲視為太歲，那麼從太歲刑德向背的原理推敲，就可以知道為何〈徙〉篇會如此安排。根據〈歲〉，1、5、9月歲在南方，從刑德向背可知，背歲為吉，而向北移徙就是背向南方朝向北方，所以此三月北徙大吉。其餘皆可類推。此外，先秦文獻中的“歲在”一詞原指歲星之所在，戰國末年以後到現代，則改指稱太歲之所在，睡虎地《日書》時間在戰國之後，因此“歲在”應指太歲所在，如此亦可證明〈歲〉篇之“歲”為太歲。
不過這裡完全是推測之詞，畢竟《日書》大歲與十二歲一周天的太歲，在基本規律上相差太大，不應該視為一事。即便大歲很可能是取太歲之刑兇本義而轉化的一種數術上的標準物，也應該視為同名異物的關係，仍應以前者為是，新出土《日書》的“大歲”或“歲”，並非“太歲”，而是《淮南子‧天文訓》中作為咸池、大時別名的“大歲”。
（編者按：[1]參見湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《九店楚簡‧出版說明》(北京：中華書局，2000年)，頁1-2。
[2]釋文參考湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《九店楚簡》，頁53。闕文由睡虎地秦簡《日書》補。楚國月名專用的“亦示”、“尸示”分別與秦國所用的“夕”、“夷”通假。
[3]湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《九店楚簡》，頁125-126。誌按，九店楚簡整理群認為九店簡《日書》與睡虎地秦簡《日書》順序不同。察九店簡《日書》以十月始，西北東南為序；睡虎地秦簡《日書》以八月始，東南西北為序(參見饒宗頤、曾憲通：《雲夢秦簡日書研究》(香港：香港中文大學出版社，1982)，圖版六。)由此看來，都是順時針為序，並無兩制，九店簡整理群所言之“順序”應改作“次序”。
[4]參見[清]孫星衍：〈月太歲旬中太歲考〉，《問字堂集》(北京：中華書局，1985，《初編叢書集成》據岱南閣叢書本排印)，頁30-32。
[5]陶磊：《《淮南子‧天文》研究：從數術史的角度》(濟南：齊魯書社，2004)，頁62-66。
[6]參見[清]錢塘：《淮南子天文訓補注》，附錄於劉文典：《淮南鴻烈集解(下)》，頁866。
[7]李守奎：〈江陵九店楚墓《歲》篇殘簡考釋〉，《古籍整理研究學刊》2001年第3期，頁42。饒宗頤、曾憲通：《雲夢秦簡日書研究》，頁68。以及《九店楚簡》頁126，注273所引的法國M‧卡林諾斯基、胡文輝和整理群。唯劉樂賢引李學勤的話說：“『歲』也許既非歲星也非太歲，而是另外一個我們不太熟悉的神名。”(劉樂賢：《睡虎地秦簡日書研究》，頁104。)
[8]饒宗頤、曾憲通：《雲夢秦簡日書研究》，頁69-71。
[9]木星衝之週期為每399天(約1年又1個月多)一次，故之前60多天﹙約2個月多﹚到之後60天﹙2個月多﹚皆為木星逆行期間。本條注釋由成功大學物理系許瑞榮教授提供，在此表達感謝。
[10]關於《日書》之大歲與太歲、大時之間的關係，據劉樂賢在《簡帛數術文獻探論》(武漢：湖南教育出版社，2003)頁71的說法，胡文輝有〈釋“歲”──以睡虎地〈日書〉為中心〉一文，已經證明《日書》之大歲為後世之大時，而非太歲。胡文未見，不知本論文之論證與之是否相似？
[11]釋文用王子今：《睡虎地秦簡《日書》甲種疏證》(武漢：湖北教育出版社，2002)，頁142。 (责任编辑：admin)

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