《君人者何必安哉》“州徒之樂”試解

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原文标题：《君人者何必安哉》“州徒之樂”試解

（武漢大學簡帛研究中心）
《上博七·君人者何必安哉》第4-5號簡有這樣一段話：[1]
州徒之樂，而天下莫不語（禦），之<先>王之所以爲目觀也。君王龍（隆）其祭而不爲其樂。
“語”讀爲“禦”，“之”爲“先”字之誤，從復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會釋，[2]其他皆從整理者釋讀。關於“州徒之樂”，學者頗多異説。整理者認爲“州”或如字讀，或讀爲“掫”。復旦讀書會疑“州徒”讀爲“優徒”。董珊先生認爲即州里一般徒眾的娛樂活動。[3]張崇禮先生的看法與董珊先生類似。[4]凡國棟先生認爲是伶州鳩之徒所傳之樂。[5]孟蓬生先生讀“州徒”爲“州土”，是游觀對象，也是祭祀對象。“州土之樂”指遊觀田獵之樂。[6]黃人二先生亦讀“州徒”爲“州土”，“州土之樂”即天下各處的地方音樂。[7]林文華先生讀“州徒”爲“周土”或“周都之樂”，即周王朝之樂舞或周王畿之樂舞。[8]李天虹先生傾向於把“樂”理解爲音樂，而非娛樂。“州徒之樂”和“竽瑟”、“鼓鐘之聲”一起，應該在一定程度上蘊涵著等級意味。“州徒之樂”，大概是貴賤各色人等都可享用的。[9]陳偉先生懷疑“州徒”可能與楚國名勝州地、雲杜有關，其地兼爲楚人祭祀、游樂之所。[10]
按，簡文既稱“州徒之樂”，又言“隆其祭而不爲其樂”，比勘辭例，“其”顯然就是指“州徒”，可見“州徒”應該是一種既有祭祀性質又包含音樂内容的行爲。上引諸家說法都難以完全满足这个要求。我們懷疑“州徒”當讀爲“禱雩”。“州”屬章母幽部，“禱”屬端母覺部，聲母都是舌音，韻部有對轉關係。古書中“州”聲字與“壽”聲字多有相通之例，如“州”與“壽”通，“酬”與“醻”通，“疇”與“詶”通。[11]“禱”從“壽”聲，故“州”可讀爲“禱”。“徒”屬定母魚部，“雩”屬曉母魚部，韻部相同，聲母看似相隔，不過從“雩”得聲的“摴”、“樗”上古音都屬透母，與“徒”音近，可知“徒”讀爲“雩”是可以的。
“禱雩”見於古書，指天旱求雨的祭禱。《水經·汝水注》：“臨武張熹，字季智，爲平輿令。時天大旱，熹躬禱雩，未獲嘉應，乃積薪自焚。”雩祭常用樂舞。如《禮記·月令》“大雩帝，用盛樂”，鄭玄注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”《公羊傳》桓公五年“大雩”，何休注：“使童男女各八人，舞而呼雩。”故雩祭又稱“舞雩”。如《周禮·春官·司巫》：“若國大旱，則帥巫而舞雩。”又如《論語·先進》“莫春者，春

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服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”王充《論衡·明雩篇》專門講解了這段話：[12]
魯設雩祭於沂水之上。……冠者、童子，雩祭樂人也。……“風乎舞雩”，風，歌也。“詠而饋”，詠，歌；饋，祭也，歌詠而祭也。
可知雩祭使用樂舞是非常普遍的習俗，故簡文云“天下莫不御”。因爲有盛大的樂舞，可以娛樂耳目，蓋楚國先王例行用之，故簡文說“先王之所以爲目觀也”。而今楚王重其祭禱之禮，而省略其樂舞之儀，不合傳統，是以范乘借機諷諫之。觀看雩祭之事，古書也有記載，如《左傳》莊公三十二年：“雩，講于梁氏，女公子觀之。”
古文字材料中假借他字以表示“禱”的例子甚多，如甲骨金文多假“”爲“禱”，[13]似不見用“禱”字。而戰國楚地所出古書類竹簡中“禱”字也非常少見，在已經公開發表的材料中似只有《上博二·子羔》12號簡一例而已，尚無所謂用字習慣問題。即便是“禱”字至爲多見的卜筮祭禱簡，也偶有假借他字之例。如葛陵簡甲三212、199-3有“祭”，董珊先生在給筆者的信中指出“”當讀爲“禱”，其說可信。古書有“禱祭”之語，如《淮南子·時則》：“天子祈來年於天宗，大禱祭於公社。”可見楚人假“州”爲“禱”並不奇怪。
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·柬大王泊旱》“泊旱”之義。“泊”字整理者疑或可讀爲“怕”，[14]孟蓬生先生讀爲“酺”， [15]董珊先生疑當讀爲“雩”。 [16]第一種理解顯然不可信，第二種理解亦有問題。[17]董珊說於義甚允，不過也還有其他可能。我們懷疑“泊”當讀爲“舞”，“泊”屬並母鐸部，“舞”屬明母魚部，聲母都是舌音，韻部對轉，其音韻關係較與“雩”更近。且古書亦有“舞旱”之語，如《周禮·地官·舞師》“帥而舞旱暵之事”，鄭注：“旱暵之事謂雩也”，可知“舞旱暵之事”就是“舞雩”。《周禮·地官·女巫》“旱暵則舞雩”，鄭注：“使女巫舞旱祭”。簡文“舞旱”亦即“舞雩”。
（編者按：[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社2008年。

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[2]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七•君人者何必安哉〉校讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2008年12月31日。下引復旦讀書會的意見出處同此。
[3]董珊：《讀〈上博七〉雜記（一）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2008年12月31日。
[4]張崇禮：《〈君人者何必安哉〉釋讀》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2009年1月13日。
[5]凡國棟：《〈上博七•君人者何必安哉〉簡４“州徒之樂”小識》，簡帛網2009年1月3日。
[6]孟蓬生：《〈君人者何必安哉〉賸義》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2009年1月4日。
[7]黃人二：《上博七君人者何必安哉試釋》，“humika503的博客”。（http://humika503.blog.163.com/blog/static/5726655220090503742853/）2009年1月5日。
[8]林文華：《〈君人者何必安哉〉“州徒之樂”考》，簡帛網2009年1月18日。
[9]李天虹：《〈君人者何必安哉〉補說》，簡帛網2009年1月21日。
[10]陳偉：《〈君人者何必安哉〉再讀》，簡帛網2009年2月6日。
[11]高亨纂著、董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第781、782頁。
[12]黃暉：《論衡校釋（附劉盼遂集解）》，中華書局1990年，第674-676頁。
[13]冀小軍：《說甲骨金文中表祈求義的字》，《湖北大學學報》1991年第1期。
[14]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，上海古籍出版社2004年，第195頁。
[15]孟蓬生：《上博竹書（四）閒詁》，簡帛研究網，2005年2月15日。
[16]董珊：《讀〈上博藏戰國楚竹書（四）〉雜記》，簡帛研究網，2005年2月20日。
[17]參

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看宋華強：《新蔡楚簡的初步研究》第五章第三節第一小節關於“步”的考釋。 (责任编辑：admin)

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