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睡虎地秦簡《爲吏之道》補說

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  • 2023-08-29 07:27
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睡虎地秦簡《爲吏之道》補說 ,对于想了解历史故事的朋友们来说,睡虎地秦簡《爲吏之道》補說是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题:睡虎地秦簡《爲吏之道》補說


(武漢大學簡帛研究中心)
睡虎地秦簡中有一篇被定名作《爲吏之道》的文獻,[1]學者們從不同角度對其進行了研究,取得了多方面的成果。我們在研讀過程中,發現在字詞及文句解釋方面還有些值得研討的地方,現寫在這裡,請方家指正。

勞以
睡虎地秦簡《爲吏之道》補說
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(率)之,20壹正以橋(矯)之。21壹
按:“勞”、“
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(率)”二字,整理者皆無說,亦未見學者論及。我們認爲勞、率皆當訓爲勸、勉之義。《呂氏春秋·孟夏》“勞農勸民”,高誘注:“勞,勉。”《小爾雅·廣詁》:“率,勸也。”《文選·何晏〈景福殿賦〉》“率民耕桑”,呂向注:“率,勸也。”《孟子·滕文公上》:“放勛日勞之來之、匡之直之、輔之翼之,使自得之。”[2]王念孫曰:“《說文》:‘勑,勞勑也。’《爾雅》:‘勞、來,勤也。’《大雅·下武篇》‘昭玆來許’,鄭箋云:‘來,勤也。’《史記·周紀》武王曰‘日夜勞來,定我西土’,《墨子·尚賢篇》云‘垂其肱股之力,而不相勞來’,皆謂勤也。《孟子·滕文公篇》‘放勳曰:勞之來之’,亦謂聖人之勤民也。”[3]王念孫又云:“勞來亦有三義。……一爲相勸勉之勤。《呂氏春秋·孟夏篇》‘勞農勸民’,高注‘勞,勉也。’《漢書·王莽傳》‘力來農事’,顏師古注曰:‘力來,勸勉之也。來音郎代反。’《孟子·滕文公篇》‘勞之來之’、《漢書·宣帝紀》‘勞來不怠’皆謂勸勉是也。”[4]“匡”、“直”與“矯”有“正”義,乃古書常訓,此不贅。[5]“以”亦可作爲並列連詞用,如《禮記·郊特牲》:“賓入大門而奏《肆夏》,示易以敬也。”因此秦簡“勞以
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(率)之,正以橋(矯)之”與“勞之來之、匡之直之”當同意。

吏有五失:13貳一曰誇以迣,14貳二曰貴以大(泰),15貳三曰擅
睡虎地秦簡《爲吏之道》補說
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割,16貳四曰犯上弗智(知)害,17貳五曰賤土而貴貨貝。18貳
按:最後一句中的“賤土”,原整理者釋爲“賤士”,對整句話的意思則未做説明,只解釋說“古時用貝爲貨幣,所以貨貝意即錢財”。“土”原字形作“
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”。古書及出土資料中有“士”、“土”相混的例子,如桂馥《札樸》

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卷八說:“武氏石闕云:土女
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傷。以土爲士。”《詩經·商頌·玄鳥》“相土烈烈”,李富孫異文釋:“《周禮·校人職》注引世本作相士。《月令》‘百辟卿士’,漢《史晨祠孔庿奏銘》作‘卿土’。”[6]因此這裡的“
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”是釋爲“土”還是“士”需要依靠具體詞例來確定。《國語·晉語七》“貴貨而易土”,此言《左傳》襄公四年作“貴貨易土”,將簡文“賤土而貴貨貝”與之相對照,可知“
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”當釋爲“土”。

長不行,死毋(無)名;44肆
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不施,貧毋(無)告也。45肆貴不敬,失之毋□,46肆[7]君子敬如始。47肆
按:“
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”,原整理者釋爲“富”,並解釋前後文說:“以上幾句意思是,年齡已長還不做好事,死了就留不下名聲;有錢的時候不肯施舍給別人,窮了就無處求告。”“
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”字原作“
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”,同篇3號簡“富”字作“
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”,二者明顯有別,因此將其釋爲“富”不合適。馬王堆帛書老子乙143“甾”作“
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”、 三號墓遣策簡71作“
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”,[8]因此,“
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”似當釋寫作“
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”,可分析爲从宀甾聲。這樣的話,“
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不施”的意思就得重新考慮了,而且從秦簡的前後文看,“長不行”、“災不施”與“貴不敬”句式一致,因此對這幾句話也要做通盤的考慮。《荀子·大略》“夫行也者,行禮之謂也。禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉”,將其中“貴者敬焉”與秦簡“貴不敬”相比較,可知“貴不敬”應該是“對貴者不敬”的意思。再反過頭來看“
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不施”,我們認爲“
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”當讀作“災”。古書多有“災”、“菑”相通的例子,如《詩經·魯頌·閟宮》“無災無害”,《經典釋文》:“災本亦作菑。”《禮

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記·祭法》“能禦大菑,則祀之”,《漢書·韋玄成傳》引“菑”作“災”。《漢書·燕剌王劉旦傳》“墾菑除害”,顏師古注:“菑,古災字。”《荀子·修身》“菑然必以

80分钟看完中国历史故事

自惡也”,楊倞注:“菑讀爲災。”“菑”、“
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”具从“甾”得聲,“
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”當然可以讀作“災”。因此“災不施”就容易理解了,也就是“對有災的人應該施予”的意思。“貧毋(無)告也”之“告”,當訓爲請。《春秋》莊公二十八年“臧孫辰告糴于齊”,《穀梁傳》:“告,請也。”《國語·魯語上》:“國有饑饉,卿出告糴,古之制也。”韋昭注:“告,請也。”古書中有不少關於對受災方應該施予的論述,如《左傳》僖公十四年:“冬,秦饑,使乞糴于晉,晉人弗與。慶鄭曰:‘背施,無親;幸災,不仁;貪愛,不祥;怒鄰,不義。四德皆失,何以守國?’虢射曰:‘皮之不存,毛將安傅?’慶鄭曰:‘棄信背鄰,患孰恤之?無信,患作;失援,必斃。是則然矣。’虢射曰:‘無損於怨,而厚於寇,不如勿與。’慶鄭曰:‘背施幸災,民所棄也。近猶讎之,況怨敵乎?’弗聽。退曰:‘君其悔是哉!’”慶鄭所說的“背施,無親”,可與簡文“災不施,貧毋(無)告也”相發明。最後來看“長不行”該如何解釋,原整理者解釋說“年齡已長還不做好事”,就原文看把“行”解釋爲“做好事”有增字爲訓之嫌,並且也與下文的“災不施”、“貴不敬”句式不合。對照上引《荀子·大略》“夫行也者,行禮之謂也。……長者弟焉”,“長不行”的“行”,似乎可以“夫行也者,行禮之謂也”爲注腳,就是“對長者不禮”的意思。

審民能,以賃(任)事,非以官祿夬助治。9伍
按:“事”,原整理者釋作“吏”,原字形作“
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”。在睡虎地秦簡文字中,“事”、“吏”皆可作“
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”形,[9]因此,簡文中的“
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”是釋爲“事”還是“吏”就需通過上下文意來加以確定。我們認爲,這裡的“
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”當釋作“事”,“任事”的説法多見於古書,有“委以職事”的意思,如:《禮記·王制》:“凡官民材,必先論之。論辨然後使之,任事然後爵之,位定然後祿之。”《韓非子·八說》:“計功而行賞,程能而授事,察端而觀失。有過者罪,有能者得,故愚者不任事。”《新書·先醒》:“昔楚莊王即位,自靜三年,以講得失。乃退僻邪而進忠正,能者任事,而後在高位。”且上引《新書》“能者任事”與簡文“審民能,以賃(任)事”意義相近。
小文草成後,曾呈請陳偉老師審閲是正,謹致謝忱。
附记:本文寫作得到教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“秦簡牘的綜合整理與研究”(項目批准號08JZD0036)的資助。
(編者按:[1] 見睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》,文物出版社1990年。下文在引用該書竹簡釋文時,根據我們的理解做了適當的修改。相關解釋皆出自該書,在引用時標明“原整理者”云云,不再出注。
[2]“放勛日”的“日”字,或作“曰”,乃“日”字之訛,可參看焦循《孟子正義》389頁,中華書局1987年。
[3]王念孫《廣雅疏證》第120頁,江蘇古籍出版社1990年。
[4]王引之《經義述聞》卷二十六第623頁引王念孫說,江蘇古籍出版社1990年。
[5]可參看宗福邦等主編《故訓匯纂》第265頁、1543頁、1

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576頁,商務印書館2003年。
[6]桂馥及李富孫說皆轉引自宗福邦等主編《故訓匯纂》407頁,商務印書館2003年。
[7]因竹簡已殘,“毋”後一字僅存上半,原整理者云:“‘毋’字下殘字疑爲‘就’。”
[8]陳松長編著《馬王堆簡帛文字編》577頁,文物出版社2001年。
[9]可參看陳振裕、劉信芳編著《睡虎地秦簡文字編》第25頁“吏”字、第26頁“事”字,湖北人民出版社1993年。 (责任编辑:admin)

原文出处:http://his.newdu.com/a/201711/05/514159.html

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