国学-初讀《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》筆記

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原文标题：初讀《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》筆記

（武漢大學簡帛研究中心）
1.《顏淵問於孔子》簡2B+2A+11+12

中国历史上的抗日英雄故事

B+5：
敬又（有），所（以）爲樂也；先【又（有）】司，所（以）𠭁（得）青（情）〓；老〓（老老）

中国历史中的历史英雄故事

而（慈）（幼），所以凥（仁）也；豫絞而收貧，所以取（新―親）也；彔（祿）不足則青（請），又（有）余（餘）則（辭），所（以）信也。
我們在此擬對字略作討論。整理者釋爲“耑”，讀爲“瑞”，又云或讀為“瑞”。[1]此說無甚根據。據復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會（以下簡稱“讀書會”）所作《〈上博八·顏淵問於孔子〉校讀》，蘇建洲在一篇待刊稿中將這種寫法的字釋爲“尋”。讀書會又疑或爲“明”之訛寫。[2]這些說法似乎都不甚確當。
今按：字似當釋為“期”，字上從“日”，下部所從當是“几”旁，即楚簡中“期”字多所從的几。楚简中从几的字还有“凥”。就目前所見，“期”及“凥”所從的“几”旁似乎還未見寫成如字下部之形的。楚簡中“凥”字或作、，又本篇“凥”字三見，均寫作，這些形體所從的“几”與下部雖然有別，但基本的架構我們認為是一樣的[3]，

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只是筆劃的走向有別。结合文意及此字的基本架構考虑，我們認為這個字還是“期”字。讀書會已經指出，“信”應是明信、取信、求信一類的意思。“期”有以……為准的（目標）或期望、期求一類意思。《書·大禹謨》：“刑期於無刑。”《朱子語類》卷第七十八：“書說‘刑期於無刑’，只是存心期於無。”《呂氏春秋·察今》：“良劍期乎斷，不期乎鏌鋣。” 在“期於無刑”、“期乎斷”中，“期於”、“期乎”是介詞結構（相當於英語中的aim at），意為以……為准的（目標），這個介詞結構又由動詞“期”與介詞“於”構成，這時“期”由於處於結構之中，其含義還不明顯。而當我們用動詞“期”主導的句子結構來表達同樣的意思，即“期無刑”、“期斷”，此時 “期”的含義——求、期求便突顯出來了。
此處的“期信”如讀書會所說，解為求信或取信。“祿不足則請，有餘則辭”，換句話說，就是嚴格按照制度（俸祿制度）辦事，誠實無欺。這正是“所以期（求、取）信也”。
另外，簡11的“𠭁（得）青（情）〓”，原圖版作。讀書會以為“青”下“〓”係誤衍。我們不同意這種推測。自一開始看到這里，筆者便產生一種想法，現在寫出來供大家參考。我們認為，“”是“青（情）”與“也”的合文，理由有二：一，這段文字句式十分齊整，書手在抄寫時，並沒有多麼大的可能出錯，“誤衍”之類的判斷，似乎並不太謹慎，也不一定符合實情；二，“也”字上部從口，而“青（情）”字下部從口，所以二字有組成合文的條件，只是需要將“也”字的下半部省去。我們懷疑書手正式採用了這樣的辦法，以合文的形式書寫了“青、也”兩個字。所以，相關釋文應作“𠭁（得）青〓（情也）”。
2. 《成王既邦》簡12的釋讀問題
道大才虖=欲之不果，（以）進則逿（傷）安（焉）。達【12】
整理者釋讀為：“道大才（在）宒（屯）。虖=（嗚呼）！欲（舉）之不果，（以）進則逿安（焉）。達……”[4]
復旦讀書會釋讀為：“道大才（在）宒（？）。虖=（嗚呼）！欲（譽）之不果，（以）進則逿（傷）安（焉）。達”[5]
，整理者隸定為“宒”，讀為“屯”。讀書會認為讀“屯”不可信，此字是否為“宒”亦應存疑。今按：“宀”下所從當是“屯”。楚簡中“屯”字或“屯”旁寫作：、郭店老子甲9號簡；曾侯乙墓簡普遍作；新蔡簡則、二形俱存。與這些形體比較，可見字正從“屯”。所讀為之字則為“純”或“沌”，這正是先秦通常用來形容道的詞。
整理者和讀書會所作釋文讀為“嗚呼”的那個合文，作“=”。這個字在楚簡中通常讀為“乎”。我們認為這個合文不應讀為“嗚呼”，因為楚簡中的“嗚呼”從未見有這種寫法的，而都是將用為“嗚”之字與用為“呼”之字分開寫，如《魯邦大旱》簡5、《孔子詩論》簡6。我們認為這個合文應該拆成“乎”與“吾”

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兩個字，楚簡中有一個經常用作“吾”的字，同時又經常用為“乎”，可以為證。
由上所述，可知此句當讀為：“道大哉！（沌）虖=（乎！吾）欲之，不果，以進則逿（傷）焉。”當依整理者讀為“舉”，讀為“譽”不通。“不果”是沒有辦法做到之意，要讚譽道，怎麼會不果呢？而要對道施加具體的行為，譬如像舉一根木頭那樣舉它，就辦不到了。下文簡13“之不果”，從手，正是與相似的同類動詞。
由於目前還不知道“道”上面是否還有什麼修飾“道”的字，所以尚不確定這里的“大哉”、“沌乎”是形容“道”的，還是形容“～道”的。
3.《志書乃言》簡3：
（殹—抑）𢗏韋（讒）以亞（惡）（吾）
我們在此擬對句中的“𢗏韋”與“”加以解釋。
“𢗏韋”，整理者及讀書會所作釋文均讀為“忌諱”。今按：如此讀似不甚妥，與下文“讒媢”不符。 “𢗏”當即“惎”字。《說文·心部》：“惎，毒也。”《小爾雅·廣言》：“惎，忌也。”《左傳》哀公二十七年：“知伯不悛，趙襄子由是惎知伯。” 韋當讀為“違”或“回”，上博八《顏淵問於孔子》簡5、10即用“愇”為顏回之“回”。違在典籍中有表示邪行的用法，《左傳》桓公二年：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官。”孔疏：“塞違，謂閉塞違邪。”這一意義也用“回”來表示。《廣雅·釋詁二》：“回，衺（邪）也。”漢崔瑗《司隸校尉箴》：“乃回乃邪，實為讒慝。”違、回二字可以通用。
，整理者釋寫為“[言+毛]”，是對的，但引《集韻》解為“信”則不可從。今按：此字當讀為“媢”。媢，明母、幽部；毛，明母、宵部。二韻相近，可以旁轉。《文選·七發》：“冒以山膚。”李善注：“冒與芼，古字通。”[6]又：瞀與[目+冒]通（參見《古字通假會典》771頁）。瞀從敄聲。而同為從“敄”聲之字，[木+敄]《說文》“讀若髦”。這也是從“毛”聲之字與從“冒”聲之字音近可通的證據。“媢”在典籍中有表示嫉妒的用法，《禮記·大學》：“人之有技，媢疾以惡之。”鄭玄注：“媢，妬也。”妬同妒。媢，正與前文“讒”一脈相承。
（編者按：[2]復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《〈上博八·顏淵問於孔子〉校讀》注釋[17]，复旦大学出土文献与古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1592，2011-7-17。
[3]、、等字的“几”旁上部均有一短橫，這是羨筆，由、；、為同一字可見。
[4]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（八）》，184頁，上海古籍出版社2011年。
[5]復旦吉大古文字專業研究生聯合讀書會：《〈上博八·成王既邦〉校讀》，复旦大学出土文献与古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1593#_ednref21，2011-7-17。
[6]高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》772頁，齊魯書社，1989年7月。 (责任编辑：admin)

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