历史-爲“越异之金”進一解

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原文标题：爲“越异之金”進一解

（華東政法大學法律古籍整理研究所）
在包山貣金簡中，“越异之金”一語出現過兩次，見簡103：“司馬强貣越异之黃金，以貣以糴種”、簡115：“爲貣越异之□金”兩句，句中“越异”二字，是判定貣金簡性質的關鍵。然而，至今未有確解。
越异，一說地名，以黃金産地定名爲“越异之金”。一說楚官府名，是救灾的機構。异，指灾异；越异，義爲渡灾。但是，缺乏例證，此二說均屬主觀推測，似是而非。從疏解貣金簡而言，“越异之金”問題的解决關乎貣金簡的性質，確實很重要。
我們認爲：越异，是與封禪祭神相類的機構，也設有錢庫。據考古發現，在曲阜“發現有楚國貨幣銅貝”，在“山東泰安西南的東更道村南，發現罍、盤七件銅器。罍口沿有刀刻‘楚高’‘右征’銘文。可能楚滅魯後爲祭泰山而設。”[1]一稱山東泰安，一說“楚高”；泰安的泰山當然與封禪祭神有關，楚高之“高”是否指的就是之“”，都是很值得我們玩味的稀見史料。不過是否是在“楚滅魯後”還需考究，滅魯在時間上稍晚。從“楚高”的銅器到銅貝的流通，我們聯想到 “越异”作爲府庫之名的可能性。“越异”既是祭神的機構，又可能是錢庫；隨著時間的推移，這中間有個潜在的衍變過程。
《左傳·昭公元年》子産曾對日月山川之神與灾异現象的關係做過解說，他說：“山川之神，則水旱癘疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，于是乎禜之。”何謂“禜”？禜者，日月星辰山川之祭也。《周禮·春官·大祝》上有注云：“四曰禜祭。爲營欑，用幣，以祈福祥。”《說文·示部》：“禜，設綿蕝爲營，以禳風雨雪霜水旱癘疫于日月星辰山川也。從示，榮省聲。一曰禜，衛使灾不生。《禮記》曰：雩禜祭水旱。”雩祭、禜祭都可以被視爲爲除水旱之灾而祈祀山川之神的活動。《左傳·昭公元年》孔疏：“禜，是祈禱之小祭耳。”可能相對于雩祭而言。
鑒于此，我們又認爲：“越异”二字可能是“雩祀”的异讀。雩祀，即雩祭，也稱旱祭，祈雨的祭祀，目的是“以祈穀實”。《公羊傳》曰：“大雩者何？旱祭也。”《禮記·月令》云：“（仲夏之月）命有司爲民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂，乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈穀實。”這是在仲夏之月，舉行雩祭活動的盛况和目的。至春秋戰國時期，雩祭已未必定時舉行。雩祭活動依舊，未必定時而已。
雩，讀爲“越”。匣母，魚月通轉。中山壺有“雩祠先王”句，在夨人盤銘文中有：“涉雩原”句，句中“雩”通越。又如，中山王鼎銘文中說到吳越之爭時說：“吳人幷雩，雩人修教備忍，五年覆吳，克幷之，至于今。”句中“雩”即指越國，雩通越。
再說祭祀的

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“祀”字。《說文·示部》：“祀，祭無已也。從示，巳聲。禩，祀或從异。”作册大方鼎銘文的首句云：“公朿鑄武王、成王异鼎。”句中的“异”字通“祀”。容庚加有按語，云：“《說文》祀‘或從异作禩’，此複不從示。”[2]禩，即祀。《周禮·春官·大宗伯》孫詒讓加有按語：“上天神諸祀，故書不作祀，而此五祀字獨作祀，《小祝》‘郊祀’，《小子》五祀，故書亦幷作祀，全經唯此三祀字，故書與今書不同。”字見于故書。是謂古文，古文巳聲、异聲同在一部，故形异而字同也。祀，通祀，省作异。
鑒于上述疏證，我們認爲：“越异”是“雩祀”的异讀，“越异”不只是個祭祀名稱，而且逐漸成爲組織雩祀活動的機構。[3]當然，它同樣要擔當起封禪的祭天地之神的重任，因此，我們在上文中所說“越异之金”可能是與封禪祭神相類的機構，這也是理由之一。實際上，很可能封禪祭天地之神與雩祀活動合而爲一，成了楚人稱之爲“越异”的機構。
如上所述，貣金的目的是救灾，貣金的名義是祭神，動用了“越异之金”，楚王爲祭天祀神——救灾糴種所采取的應急措施。
貣金之“金”來自哪裏？今天我們有句俗語，叫“取之于民，用之于民”。
它來自于報神福。貣金簡中提到“賽金”問題，何謂“賽”？黃盛璋認爲：賽，即報神福，引申用于還貸金，必須厚報酬償，亦即高利貸。說厚報酬償應是對的，但判之爲高利貸可能言過其實。
《周禮·春官·都宗人》“既祭，反命于國。”注：祭謂報塞也。《漢書·郊祀志》“冬塞禱祠”師古注曰：塞，謂報其所祈也。塞通賽。賽，即報神福。貣金之“金”就來自報神福。
其實無論是祭禱天地神，還是社祀，百姓都得有相當的負擔。《漢書·食貨志》中曾說到李悝作“盡地力之教”的時候，說一戶五口，一年下來節餘“四十五石”，經折算“爲錢一千三百五十”，但是“除社閭嘗新春秋之祠，用錢三百，餘千五十。”我們粗略地計算一下，他們用于社祀的費用竟然占年積餘的百分之二十二。是一筆不小的開支。貣金簡所處時期情况可能不會好多少，因爲楚地有十分廣泛而濃烈的篤信神靈、崇尚淫祀的風俗。《周家台30號秦墓簡牘》中就有一則塞禱以“農事”的故事，可供參考。[4]
江陵鳳凰山10號墓出土有“鄭裏禀籍”一份，移錄如下：
鄭裏禀籍 凡六十一石七斗
戶人聖能田一人口一人，田八畝。移越人戶。貸八斗。二

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年四月乙……
戶人得能田一人口三人，田十畝。貸一石。
戶人擊能田二人口四人，田十二畝。貸一石二斗。
戶人野能田四人口八人，田十五畝。貸一石五斗。
戶人厭冶能田二人口二人，田十八畝。貸一石八斗。
戶人厠能田二人口三人，田廿畝。今□奴受貸二石。
戶人立能田二人口六人，田廿三畝。貸二石三斗。
戶人越人能田三人口六人，田卅畝。貸三石。
戶人不章能田四人口七人，田卅[七]畝。貸三石七斗。
戶人勝能田三人口五人，田五十四畝。貸五石四斗。
……[5]
江陵鳳凰山10號墓下葬年代是漢景帝四年（公元前153年）。“鄭裏禀籍”是當時政府貸種給農戶的清單。關于禀籍的“禀”，《說文》云：“禀，賜穀也。”段注：“凡賜穀曰禀，受賜亦曰禀。引申之，凡上所賦下所受皆曰禀。”
晏昌貴《巫鬼與淫祀》中對葛陵簡中一些表示數量的簡做了考證，認爲它們就是“平夜（輿）君禀籍”。[6]從這個意義上看，包山貣金簡就是一份與“楚王禀籍”相關的貣金禀籍。
有認爲：“這些貸金簡文就是因‘過期不賽金’，引起訴訟，打官司時的記錄資料。”[7]筆者以爲：論定爲訴訟，缺乏證據。在貣金簡中既無受期類簡中“受期”字樣，又無“匹獄”類簡中的“訟”字字樣，更無諸如“告”、“察”、“斷”此一類與獄訟相關的司法術語。况且，“訖期不賽金”也幷不是說過期未償還；即使是說過了期，然而明年二月還未到；再說“不賽金”

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也不能說就會引起訴訟。與這麽多地區的官員打官司，越說越離譜了。
所以，我們只能將貣金簡視爲行政存檔的記錄，與打官司無關。簡文中存在“貣金”、“不賽金”之類的術語，雖然多與經濟糾紛或經濟往來有關，但是未必涉訟。[8]
2012、1、18改定
（編者按：[1]李學勤《東周與秦代文明》第111頁。“祭泰山而設”之說是推測。楚地不及泰山，楚君祭天地之神可于境內名山大川祭享。
[2]《金文編》卷一1985年版第12頁。也有不同看法，認爲“异”當與“翼”通。
[3]它不同于“越望”祭。《左傳·哀公六年》有載：“初，昭公有疾。蔔曰：‘河爲祟。’王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望。江、漢、雎、漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不榖雖不德，河非所獲罪也。’遂弗祭。”望祭，指諸侯望祀境內山川星辰。江、漢、雎、漳，是楚國的四水，是楚王的祭祀對象，不必越望，不祭河（黃河）神。
[4]·先農：以臘日，令女子之市買牛胙、市酒。過街，即行拜，言曰：“人皆祠泰父，我獨祠先農。”到囷下，爲一席，東鄉，三腏，以酒沃，祝曰：“某以壺露、牛胙，爲先農除舎。先農苟令某禾多一邑，先農恒先泰父食。”到明出種，即□邑最富者，與皆出種。即已，禹步三，出種數，曰：“臣非异也，農夫事也。”即名富者名，曰：“某不能傷其富，農夫使其徒來代之。”即取腏以歸，到囷下，先侍豚，即言囷下曰：“某爲農夫畜，農夫苟

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如□□，歲歸其禱。”即斬豚耳，與腏以幷塗囷廥下。恒以臘日塞禱如故。（《關沮秦漢墓簡牘》第132頁）
[5]裘錫圭《古文字論集》第544頁
[6]《巫鬼與淫祀》第225頁。
[7]見羅運環《包山楚簡貸金簡研究》一文，載《武漢金融》2005年第10期。
[8]當然，因貣金不賽而涉訟的事也時有發生。如受期簡簡53中的“不量廡下之貣”就是，沒有按約清償向廡下的借貸。從“量”字看，可能是指物資，如糧食、飼料之類。有如受期簡簡43、簡44中有“不歸板于登人”、“不歸登人之金”之獄訟，有說是稅金。 (责任编辑：admin)

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