清華簡《尹誥》“我克協我友,今惟民遠邦歸志”試說

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原文标题：清華簡《尹誥》“我克協我友,今惟民遠邦歸志”試說

(西北大學歷史學院)
【摘要】清華簡《尹誥》是《尚書》的佚篇，或稱《咸有一德》。學界對《尹誥》的研究取得了很大的成果，但其中關於“我克協我友，今惟民遠邦歸志。”一句的解釋還存在某些問題。這關係到全篇文意的理解，因此很有必要對其進一步闡釋。通過清華簡與其他傳世文獻、考古材料的多重證明，本文認為“我克協我友”的“友”是歸降的夏臣；“今惟民遠邦歸志”中的民是指夏民，而非商民。
【關鍵词】清華簡；《尹誥》；友；民
《清華大學藏戰國竹簡》（壹）自出版之後,引起了眾多先秦史學者的積極關注。其中《尹誥》一篇是《尚書》的佚篇，也稱《咸有一德》,[1]引發很多學者的熱烈討論。不過，這篇簡文的內容還有可以進一步討論之處。筆者擬就《尹誥》的個別詞句為出發點，略陳一些不成熟的看法。首先將《清華大學藏戰國竹簡》（壹）中《尹誥》的釋文用通行字体照錄於下：
惟尹旣及湯咸有一德，尹念天之敗西邑夏，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民無與守邑，厥辟作怨於民，民復之用離心，我捷滅夏。今后曷不監？”摯告湯曰：“我克協我友，今惟民遠邦歸志。”湯曰：“嗚呼！吾何祚於民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“后其賚之，其有夏之金玉實邑,舍之吉言。”乃致眾於亳中邑。[2]
《尹誥》首句是這篇簡文的主旨。孫飛燕先生將其斷句並標點為：“惟尹既及湯，鹹有一德。”簡文是說伊尹歸湯之後，君臣同心同德，不互相懷疑。[3]此說良是。通過閱讀簡文，可以看出伊尹作《尹誥》目的是向湯進諫，湯不懷疑伊尹，君臣二人共同解決危機，這當是《尹誥》本篇的中心所在。
“我克協我友,今惟民遠邦歸志”應當如何理解？此句中的“友”、“民”是指哪些人？學者間有很大的的認識分歧。如有學者認為，《尹至》和《尹誥》中的“眾”是指軍隊，而“民”是人民、民眾。[4]張崇禮先生認為“我克協我友。今惟民遠邦歸志。”當斷為“我克協我友，今惟民，遠邦歸志。”解释为我能協和我友，今唯不能協和於民，如能協和於民，則遠邦歸心，天下太平。[5]還有學者將此句斷作“摯告湯曰：‘我克協我友。今惟民、遠邦歸志。’”。将之解释为伊尹告湯，謂若我商人能協和我友邦，則民眾、遠邦均有歸附之心。[6]以上學者的觀點都有一定道理，但聯繫上下文意，仍有抵牾之處。此句的解釋眾說紛紜，因此有必要對其中的某些字詞重新進行解釋，其中“友”和“民”是理解此句真實含義的關鍵。
筆者分別對“我克協我友”的“友”與“今惟民遠邦歸志”中的“民”所指的具體对象進行分析討論，認為“我克協我友”的“友”是歸降商湯的夏臣；“今惟民遠邦歸志”中的“民”是指夏民，而非商民。
一、“我克協我友”解
“我克協我友”的“友”，整理者指出是“《說文》古文‘友’”。[7]《說文》：“友，同志為友。從二又相交友”。[8]
“友”，學者大多將其解釋為友邦，但這樣解釋與上下文意思不合。“我克協我友,今惟民遠邦歸志”是一個完整的句子，前後文意應當連貫。此句的“友”若指友邦，則與前後句簡文關係不大，文意很不順暢。因為伊尹先說：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非民無與守邑，厥辟作怨於民，民復之用離心，我捷滅夏。今后胡不監？”這是在分析總結夏朝滅亡的教訓，並以此提醒湯避免犯同樣的錯誤。
先說夏民，隨後談友邦，接着又討論民，邏輯上也不通順。“友”字在文獻中除了“友邦”之外，還存在其他解釋。《尚書·酒誥》:“予惟曰：汝劼毖殷獻臣，侯甸男衛；矧太史友、內史友，越獻臣百宗工；矧惟爾事，服休服采；矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟” 楊筠如先生《尚書覈詁》解釋：“友，謂僚友也。……蓋太史、內史之官僚友甚多。”[9]可知“友”有僚友的意思。在金文中“友”也可作為職官的一種泛稱。張亞初、劉雨先生指出金文有“內史友員”，在金文裏寮與友並稱，指部屬、助手。甲骨文中也有“友”作僚友的記載。[10]通過以上探討，筆者認為“友”當指歸順商湯的夏朝貴族大臣。
根據文獻記載，在湯伐桀的戰爭中，有很多夏臣因為不滿桀的殘暴統治而投奔商湯，這為湯擊敗桀創造了有利條件。如《呂氏春秋·先識》記載：“夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：‘夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。’”[11]桀漸漸喪失夏朝臣民的支持，面對這種情形，商湯因此看到夏行將滅亡。《呂氏春秋·簡選》：“殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧

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，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。”[12]擊敗夏桀之後，湯積極推行“反桀之事，遂其賢良，順民所喜”的方針，目的就是為了取得“遠近歸之，故王天下”的效果。由此可知，歸順商湯的夏臣當不在少數，顯然是一股不能忽視的政治勢力。《說

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文》：“友，同志為友。從二又相交友”。[13]對於商的統治者來說，滅夏後如何處理歸順的夏朝臣民，牽一髮而動全身。伊尹視歸降的夏臣為僚友，積極安撫他們，也是希望他們能與商湯同心同德，共致天下于太平。鑒於此，伊尹稱呼這些歸降的夏朝貴族為友也就順理成章。
二、“今惟民遠邦歸志”解
關於“今惟民遠邦歸志”的解釋，整理者認為是去其家邦者有回歸之志。《國語·周語下》“將有遠志”，注：“遠志，逋逃也。”《呂氏春秋·慎大》云夏“眾庶泯泯，皆有遠志”，注：“有遠志，離散也。”[14]黃懷信先生認為“遠邦歸志”謂遠邦有歸附之心。民遠邦歸志不可通，“民”字當涉上文衍。[15]
對此，筆者贊同整理者對“遠邦歸志”的理解，即去其家邦者有回歸之志。這樣，“民”是這句話的主語，“民”遠離家鄉有離散逋逃的跡象，所以伊尹才向湯反映，以引起湯的重視。所謂“遠邦歸志”，不當解釋為遠邦有歸附之心。如前所述，《尹誥》的主旨是伊尹歸湯之後向湯進諫，君臣同心同德，不互相懷疑。據《尹誥》簡文，伊尹先總結了夏滅亡的教訓，關鍵在於夏桀自絕其民，喪失了民的支援，商才可以順利滅夏。接下來伊尹提出當前湯面臨的危機，湯才憂慮地問如何才能不喪失民的支持。伊尹提出的建議是賞賜金玉實邑，並善加撫慰。若說“遠邦歸志”指遠邦都有歸附之心，那麼湯就沒有必要擔憂。接下來“嗚呼！吾何祚於民，俾我眾勿違朕言？”這句話也就顯得较突兀。
李學勤先生指出《尹至》、《尹誥》在簡中是兩篇，但應有密切關係。[16]這兩篇字跡、簡制相同，為同一書手所抄。[17]《尹至》中的“民”是指夏民，對我們理解《尹誥》的“民”提供了新的思路。《尹至》重點突出夏民與桀離心離德，商湯因之以滅夏。《尹誥》可能作于《湯誥》之後。《史記·殷本紀》：“湯歸至於泰卷陶，中𤳹作誥。既絀夏命，還亳，作《湯誥》：‘維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨。曰：古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。後稷降播，農殖百穀。三公咸有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，有狀。先王言不可不勉。曰：不道，毋之在國，女毋我怨。’以令諸侯。伊尹作《咸有一德》，【集解】：王肅曰：‘言君臣皆有一德。’【索隱】按：《尚書》伊尹作《咸有一德》在太甲時，太史公系之於斯，謂成湯之日，其言又失次序。咎單作《明居》。【集解】：馬融曰：‘咎單，湯司空也。明居民之法也。’”[18]通過上述記載並結合清華簡《尹誥》，可以得知伊尹作《咸有一德》或在商湯作《湯誥》之後，《索隱》之言當誤。細審簡文，此“民”當指夏民。由於夏民曾被遷徙，這才會出現民有離散之心的情況。《尹誥》重點討論了如何安撫夏民，下文湯所言“我眾”也是夏民，湯既滅夏，自然視夏民為自己治下之民。伊尹向湯提出的建議是對這些夏民善加撫慰，賞賜金玉實邑。
《尹誥》中伊尹總結夏朝滅亡的教訓就是喪失夏民的支持，探討滅夏之後如何妥善處理夏民的問題，這不是無的放矢。今按湯伐桀之戰並非沒有遇到抵抗，《尹至》中既有盼商如甘霖的夏民，亦有與湯作戰的夏民。“夏民入于水，曰：‘戰。帝曰：一勿遺。’” 整理者注：，《說文》古文“番”，讀為“播”，《國語·晉語二》注：“散也。”《書·大誥》“于伐殷逋播臣”，疏云：“播謂播蕩逃亡之意。”[19]黃懷信先生解釋：“播，布也。播民，謂逃散之民。”[20]所以這部分夏播民當是追隨夏桀逃亡、被湯擊潰的夏民，表明雖多數夏民對湯是真心歸附，但也有部分頑民。《史記·殷本紀》：“桀敗於有娀之虛，桀奔於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作典寶。湯既勝夏，欲遷其社，不可，【集解】：孔安國曰：‘欲變置社稷，而後世無及句龍者，故不可而止。’作《夏社》。【集解】：孔安國曰：‘言夏社不可遷之意。’伊尹報。【集解】：徐廣曰：‘一云伊尹報政。’於是諸侯畢服，湯乃踐天子之位，平定海內。”[21]《說文》：“社，地主也。從示、土。《春秋傳》曰：‘共工之子句龍為社神。’《周禮》二十五家為社，各樹其土所宜木。”[22]這說明商湯或許曾意圖改變或遷走夏民的土地神，只是因故未成。晁福林先生指出：“在會戰中，成湯不僅掠獲許多寶玉，而且想遷走夏社，以示徹底滅夏之義，可能是迫于諸方國的態度，此事終不能行，不得已而封夏之後，保存了夏王朝的殘餘勢力。”[23]此說較符合當時史實。商滅夏後，如何處置夏朝的遺民便成為至關重要的政治問題。對此，商湯與伊尹必然會思慮如何加以妥善解決。周滅商後也存在類似的政治局面，如《左傳》桓公二年記載：“武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之。”[24]曾運乾認為“義士”是指殷頑民。[25]《逸周書·度邑》：“惟王克殷國，君諸侯，乃厥獻民征主九牧之師見王于殷郊。……王至於周，自□至於丘中，具明不寢。……王曰：‘嗚呼！……我來所定天保，何寢能欲？’王曰：‘旦！予克致天之明命，定天保，依天室。志我共惡，俾從殷王紂。四方赤宜未定我於西土。’我惟顯服，及德之方明。”[26]武王向周公闡述了營建洛邑的急迫性，並表達出對殷商頑民的憂慮。《書·多士序》：“成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。”[27]《逸周書·作雒》：“凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑。俘殷獻民，遷於九裏。”[28]周公繼承了武王的遺志，營建成周並遷殷頑民於洛邑，為的是監視他們，從而穩定西周的統治。以此例之，不排除湯滅夏後，出於鞏固統治的考慮，曾將部分夏民遷徙至亳的可能。
此外，封夏遺民于杞，當是伊尹作《尹誥》之後採取的後續措施。《史記·夏本紀》：“湯乃踐天子位，代夏朝天下。湯封夏之後，【正義】：《括地志》云：‘夏亭故城在汝州郟城縣東北五十四裏，蓋夏後所封也。’至周封於杞也。【正義】：《括地志》云：‘汴州雍丘縣，古杞國城也。周武王封禹後，號東樓公也。’”[29]《大戴禮記·少間》：“成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃遷姒姓於杞。”[30]《史記·陳杞世家》：“杞東樓公者，夏后禹之後苗裔也。殷時或封或絕。周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。”[31]清人梁玉繩認為：“禹後封杞，即湯封之，武王特因其舊封重命之耳”。[32]結合這些文獻記載，湯極有可能在安撫夏民之後，將其封於杞。
結語
綜上所述，伊尹所說“我克協我友,今惟民遠邦歸志”的意思當是指伊尹安撫了歸順商湯的夏朝貴族降臣，但夏民卻因遷徙有人心不安的跡象。接下來商湯向伊尹諮詢解決的辦法，伊尹的建議是採取懷柔、賞賜的辦法化解這一潛在的危機。
（編者按：[1]李學勤：《清華簡九篇綜述》，《文物》，2010年第5期；《清華簡與<尚書>、<逸周書>的研究》,《史學史研究》，2011年第2期。
[2]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第133頁。
[3]孫飛燕：《試論<尹至>的“至在湯”與<尹誥>的“及湯”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1373，2011年1月10日。
[4]王寧：《清華簡<尹至><尹誥>中的“眾”和“民”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan

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.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1396，2011年2月4日。
[5]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會《清華簡<尹至>、<尹誥>研讀劄記（附：《尹至》、《尹誥》、《程寤》釋文）》（復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352，2011年1月5日）一文下的評論，2011年1月8日。
[6]陳民鎮：《清華簡<尹誥>集釋》,

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http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1648，2011年9月12日。
[7]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第134頁。
[8]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理：《說文解字注》，鳳凰出版社2007年版，第208頁。
[9]楊筠如：《尚書覈詁》，陝西人民出版社1959年版，第193-194頁。
[10]張亞初、劉雨：《西周金文官制研究》，中華書局1986年版，第59頁。
[11]許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第395-396頁。
[12]許維遹撰，梁運華整理：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第184頁。
[13]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理：《說文解字注》，鳳凰出版社2007年版，第208頁。
[14]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第134頁。
[15]黃懷信：《由清華簡<尹誥>看<古文尚書·咸有一德>》，武漢大學簡帛研究中心網站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1424，2011年3月25日。
[16]李學勤：《清華簡九篇綜述》，《文物》，2010年第5期。
[17]李學勤：《清華簡與<尚書>、<逸周書>的研究》,《史學史研究》，2011年第2期。
[18]（漢）司馬遷撰：《史記》，中華書局1959年版，第97-98頁。
[19]清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡》（壹），中西書局2010年版，第130頁。
[20]黃懷信：《清華簡<尹至>補釋》，武漢大學簡帛研究中心網站，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1416，2011年3月17日。
[21]（漢）司馬遷撰：《史記》卷第三，中華書局1959年版，第96-97頁。
[22]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注，許惟賢整理：《說文解字注》，鳳凰出版社2007年版，第12頁。
[23]晁福林：《夏商西周社會的變遷》，中國人民大學出版社2010年版，第67頁。
[24]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第89-90頁。
[25]曾運乾：《尚書正讀》，上海古籍出版社2011年版，第225頁。
[26]黃懷信、張懋鎔、田旭東撰，李學勤審定：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社1995年版，第495-504頁。
[27]曾運乾：《尚書正讀》，上海古籍出版社2011年版，第225頁。
[28]黃懷信、張懋鎔、田旭東撰，李學勤審定：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社1995年版，第552-554頁。
[29]（漢）司馬遷撰：《史記》，中華書局1959年版，第88-89頁。
[30] 黃懷信主撰，孔德立，周海生參撰：《大戴禮記匯校集注》，三秦出版社2004年版，第1239-1240頁。
[31]（漢）司馬遷撰：《史記》，中華書局1959年版，第1583頁。
[32]（清）梁玉繩撰：《史記質疑》，中華書局1981年版，第43頁。 (责任编辑：admin)

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