從《楚居》看季連與穴熊的關係

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原文标题：從《楚居》看季連與穴熊的關係

（湖北省

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社會科學院楚文化研究所）
在傳世文獻中，穴熊或鬻熊爲季連之後裔，《史記·楚世家》雲：“季連之苗裔曰鬻熊。”《大戴禮記·帝系》：“季連産什祖氏，什祖氏産內熊”，內熊即穴熊之訛。
但這一記述無法得到出土文獻方面的印證。楚簡中有所謂“三楚先”，在望山楚簡、包山楚簡和新蔡葛陵楚簡中屢見墓主祭禱“三楚先”，有“老童、祝融、穴熊”或“老童、祝融、熊”兩種，穴熊即鬻熊 [1]，二者實一，不過其中幷無季連。
類似情形其實在傳世文獻中亦有所透露。據《左傳》僖公二十六年記載，“夔子不祀祝融與鬻熊。楚人讓之，對曰：‘我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、鬥宜申帥師滅夔，以夔子歸。”此處所載爲春秋時期的情形，所祀之楚先爲祝融與鬻熊。楚簡所記則爲戰國時期的情形，與春秋時代相比只是增加了老童。由此可見，無論是春秋還是戰國，無論是傳世文獻還是出土文獻，楚人所祀祖先中均無季連而只有穴熊(鬻熊)，但文獻明記季連爲羋姓始祖，楚國則由羋姓所建，季連却不在楚人所祀“楚先”之列，此情形令人疑惑。
在《楚居》中，季連與穴熊的關

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係也同樣令人疑惑。按《楚居》所載，季連娶比隹之後，生伯、遠仲，居于“京宗”之地，穴熊亦居“京宗”，娶妣厲，生侸叔、麗季。由這個叙述來看，季連、鬻熊雖有時間先後，却無血緣關係，亦無世代先後，季連與伯、遠仲，穴熊與侸叔、麗季才有血緣關係和世代先後，而伯、遠仲與侸叔、麗季，很明顯是兄弟關係。在先秦時期，同一世代的兄弟關係或泛化的擬兄弟關係往往用伯、仲、叔、季來區分，如西周時期的楚君熊嚴，其四子分別爲伯霜、仲雪、叔堪、季徇。
伯、遠仲與侸叔、麗季既屬同一世代，則作爲他們父輩的季連、穴熊，在世代上就是同輩，只有時間先後，無世代之先後，而且從這個叙述中也看不出季連與穴熊有血緣關係。
既然是同一世代，那季連與穴熊就有可能是兄弟關係，趙平安先生就認爲，《楚居》中的季連、穴熊是兄弟，因爲穴熊的後裔爲王，所以季連不在後世楚人祭祀的“三楚先”中[2]。此說對楚人所祀“三楚先”中何以無季連作出了獨到的解釋，但釋季連與穴熊爲兄弟，則有難解之處。季連的兄弟，那應當是祝融後裔、陸終之子，文獻中對陸終六子的記載相當完整，季連本身已是陸終幼子，不可能再有兄弟。
由上分析可見，《楚居》不言穴熊與季連的血緣關係，“三楚先”中也沒有季連，後世楚人不祀季連，誠有可能如趙平安先生所言，是因爲後世楚君是穴熊後裔，幷非是季連後裔，楚王室的直系先祖只能追溯至穴熊，只能祭祀自己的祖先穴熊，而季連幷不是楚王室的祖先，與楚王室幷無血緣關係。但季連爲羋姓始祖，此點無可動搖，如果上述結論能够成立，則季連與穴熊之間就沒有血緣關係。
季連與穴熊之間無血緣關係，還可以從其它方面得到印證。《左傳》僖公十年載晋大夫狐突之言：“神不歆非類，民不祀非族。”孔穎達疏：“類、族一也，皆謂非其子孫，妄祀他人父祖，則鬼神不歆享之耳。”由狐突之言來看，不是血親後代，祭祀也無用，祖宗神靈不得歆享。故祭祀又有“血食”之稱，《左傳》莊公六年：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？”季連作爲羋姓始祖，却不在楚人所祀“楚先”之中，是因爲楚王室非季連之子孫，與季連之間無血緣關係，故不得祀季連，此亦可旁證季連與穴熊之間實無血緣關係。
綜合以上分析，我們可以確定以下幾點：
一、季連爲羋姓之祖。
二、穴熊非季連之後，《楚世家》、《大戴禮記》等言穴熊爲季連之後或季連之苗裔當有誤。
三、季連爲陸終幼子，不可能有兄弟，則季連與穴熊不可能是兄弟關係。
四、季連與穴熊只有時間先後，無世代先後。
五、綜合現有材料來看，季連與穴熊之間無血緣關係。
那麽，季連與穴熊之間到底是什麽關係？穴熊在與季連之間無血緣關係的情形下，可以代季連爲羋姓部落首領，似乎是一個難解之迷。
在這方面，民族學或人類學可以爲我們提供一些借鑒。在早期民族中有收養的習俗，外人可以被收養入部落，摩爾根就曾被易洛魁聯盟塞內卡部落的鷹氏族收養爲成員。據摩爾根的觀察，易洛魁人的氏族常收養外人爲本氏族的成員，收養的外人不僅賜以氏族成員的權利，而且還賜以本部落的族籍，人口稀少的氏族也用收養的辦法來補充成員，有一個時期，塞訥卡部落中的鷹氏族人口大大减少，有滅絕之虞，爲了拯救這個氏族，經過雙方同意，將狼氏族的一部分人以收養的方式集體轉移到鷹氏族 [3]。季連部落到了商代時極爲衰微，可以想見其人口必然很少，因此用收養的方法來擴大人口是很有可能的。而一旦被收養入族，就成爲部落的正式成員，從理論上說，也具備成爲部落首領的資格。羅馬的克勞丟斯是這方面的一個類似的例證，克勞丟斯原爲薩賓人，羅馬王政時代最後一任王高傲者塔克文在被廢黜後，煽動已與羅馬人訂有和約的薩賓人反對羅馬，但薩賓人中的克勞丟斯反對破壞與羅馬人訂立的和約，于是他帶著其親族、朋友和奴隸共5000多人逃往羅馬，羅馬人給了他們以住所、耕地和市民權，還把克勞丟斯選爲元老，爲他設立了一個新的氏族。金始祖函普，是完顔部第一個可考的祖先，但據《金史》及宋洪邁《松漠記聞》等記載，函普幷非完顔部之人，而是來自高麗，其族屬後人有不同說法，但本非完顔部人則可知，其入于完顔部時，年已六十餘，後因調解完顔部與鄰族的糾紛而被推爲完顔部首領，其後的完顔部首領及金王室，皆爲函普之後，金人記其祖先，亦只記函普這個外人。
季連爲羋姓之祖，這一點當無疑問。而穴熊既非季連之後，亦非季連之兄弟，與季連之間也沒有血緣關係，則穴熊有可能是以

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收養的方式進入季連部落幷最終成爲部落首領，與函普成爲完顔部首領類似。函普能成爲完顔部首領，是因爲當時生女真極爲落後，而函普來自高麗，具有較高的文化素養，因而能爲完顔部人所信服而成爲首領。穴熊的情形或與函普有相似之處，本非季連部落之人，但因其有較高的文化素養而以外來成員的身份成爲部落首領，故《楚居》中未有其與季連關係之記述。我們知道，在楚文化中保留有較爲深厚的商文化色彩，後世文獻中鬻熊的智者形象也表明鬻熊有較高的文化素養，由此看來，穴熊（鬻熊）的身份或有可能原爲商貴族，由于某種原因在商末動蕩的社會中不能立足，于是因季連與盤庚孫女聯姻的關係而得以進入季連部落，幷因其較高的文化素養和身份地位而成爲季連部落的繼承者，徐旭生曾言此類情形是“從深化人民出去，跑到淺化人民中間去作首領”[4]，與金始祖函普以外來人員身份而成爲完顔部首領情形有相似之處。也因爲是穴熊以外來者的身份成爲部落首領，其後裔取代了季連後裔成爲羋姓正統，故後世楚人只祭穴熊，因此“三楚先”中沒有季連，春秋時楚人曾指責夔子不祀祝融與穴熊，却不曾指責夔子不祀季連。
（編者按：[1]李家浩：《楚簡所記

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楚人祖先“鬻熊”、“穴熊”爲一人說》，《文史》2010年第3輯(總第92輯)。
[2]趙平安：《“三楚先”何以不包括季連》，《邯鄲學院學報》2011年第4期。
[3]【美】路易斯·亨利·摩爾根著，楊東蒓、馬雍、馬巨譯：《古代社會》，北京：商務印書館，1981年，第78頁。
[4]徐旭生：《中國古史的傳說時代》，桂林：廣西師範大學出版社，2003年，第75頁。 (责任编辑：admin)

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