金文-清華簡《尹至》“勞”字臆解

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原文标题：清華簡《尹至》“勞”字臆解

（棗莊廣播電視臺）
清華簡《尹至》中有幾句話如下（釋文用寬式）：
“湯盟誓﨤（及）尹，茲乃柔大縈。湯往征弗鳧（附）。”[1]
這兩句話，直到現在也沒有個很令人滿意的解釋。這裡面最主要的問題就是對“縈”字的釋讀，曩或釋讀爲“傾”、“禜”、“淫”等，[2]筆者也曾經認為“褮”當解釋為“亂”，“柔大縈”即“安大亂”，[3]然驗之古籍及文意，似均未恰。筆者覺得可能本來是釋字有問題，因此影響了對這幾句話的理解。
《尹至》的“縈”這個字，簡文寫作“”（4簡），這個字也見於信陽簡1.066“……縈為……”，作“”，均從炏從糸，但是這個字釋為“縈”是有問題的。
《說文》：“縈，收卷也。从糸，熒省聲。”是說“縈”字從熒省，其實這個說法不正確。金文中的“榮”字作“”（井侯簋）、“”（榮伯鬲）等等，即“?”字，它是個獨立的字，《金文編》云：“不從木。方濬益以為即榮之古文。榮，國名，成王時卿士有榮伯。”[4]《爾雅·釋草》：“木謂之華，草謂之榮。”此字象兩屮交叉，屮是草之象形，頂端有小點表示其華，故“?”即草華之象形，與《釋草》的說法正合，故此金文確為草木榮華之“榮”的本字。而“榮”字當是從木?聲，《說文》訓為桐木，即其專字。“?”字古音匣紐耕部，故後來的“熒”、“營”、“瑩”、“螢”、“縈”、“鎣”等這些被《說文》解釋為從“熒”省聲的字，其實都是從“?”聲。因為在後來的文字中，“火”的寫法多作“”形，和“?”字上面的筆劃很相似，所以“?”字才訛變為上從二火，而那兩個交叉的筆劃則演變成了“冖”形，其實“?”字固然不從火，它與火無關。
金文“縈”作“”（榮伯簋），是從糸?聲，《金文編》云：“以縈為榮。”[5]，是讀與“榮”同。楚簡文字作“”（新蔡葛陵簡甲3.327-2）、“”（上博五《三德》14簡）、“”（ 上博五《三德》15簡），小篆作“”，均因襲金文而來，其上已訛變為“炏”形。如果把這個“縈”字和上面所引《尹至》和信陽簡中的字形相比，就發現二者很不相同，最大的區別就是“縈”在“炏”和“糸”之間有“∧”形筆劃，即後來變成“冖”的部份，也就是說它是從“?”的；而上引《尹至》和信陽簡中的字形是從“炏”從“糸”，而不是從“?”。
我們知道，甲骨文、金文、楚簡中均有“”字，甲骨文作“”（合集25284），從炏從衣，在卜辭中用為地名，過去一般將此字釋為“褮”，[6]恐不確。而金文、楚簡中均用為“勞”， 《鎛》中“勞于齊邦”、《齊侯鎛》“堇勞其政事”作“”，楚簡文字也多作此形（或從卒），如“”（包山2.16）、“”（包山2.189）、“”（郭店簡《緇衣》7簡）；中山王鼎“以憂勞邦家”的“勞”作“”，從炏從心；郭店簡《六德》“勞其股肱之力”的“勞”作“”，從“”從心，當是繁構。那麼，在殷墟卜辭中它很可能也是讀“勞”，比如卜辭言“在師”、“在師卜

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”（合集24276），而在它片里又說“在師寮”、“在師寮卜”（合集24275），“師”和“師寮”應當是一個地方，“勞”、“寮”古音同來紐宵部，音近通假。
林義光先生認為“”字“本作（師寰敦），為燎之古文，象兩手持衣向火中。省作（齊侯鎛）。勤勞之勞為之借義，篆變作勞。” [7]根據林先生之說，“勞”是“燎”的初文，本義是在火上烘烤衣服的意思。甲骨文所從的“衣”中間有小點，蓋表示衣服濡濕，故向火以干之。後來凡是從“勞”聲的字，多省作“炏”，看看上引郭店簡《六德》中的“勞”是從心聲，而中山王鼎中則簡省為從心從炏，“炏”即“勞”省。上博二《容成氏》“水潦”之“潦”作“”（23簡），從炏從水，實是從水勞省聲。《說文》：“澇水出扶風鄠，北入渭。从水勞聲。”段注：“《史》、《漢》、《文選》皆作‘潦’，惟《封禪書》正作‘澇’。按今用爲旱澇字。”從楚簡文字來看，“澇”、“潦”分明是一字。包山簡中有“”字（2.296），雖然不能確定是什麽字，但它當分析為從毛勞省聲。後世有獨體的“炏”字，現在可知最早著錄這個字的字書是金代的《四聲篇海》卷十三《火部》，注云：“炏，苦戒切，開去聲。熾火盛也。”《正字通·巳集中·火部》則以為是“俗炎字。舊注‘火盛’，與‘炎’義同，改音，非。……《說文》‘燮’載《炎部》，益信‘炏’即‘炎’字變體，橫直異結，非分為二也。”現在看來這些說法靠不住。“炏”在先秦秦漢文字中無所見，只作為文字構件存在，當是“勞”省形，在後世成為一個獨體字，很可能還是讀“勞”聲。
那麼再回頭看看《尹至》中的那個字，分明是從糸炏聲，隸定當作“”，當分析為從糸勞省聲，

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它很可能是繚繞、糾繚之“繚”的本字或異體，它的讀音應當也近于“勞”，而不是“縈”字。
這樣，我們就可以對《尹至》的這幾句有個新的理解。首先，它應該斷句為“湯盟誓﨤（及）尹，茲乃柔，大湯，往征弗鳧（附）。”“茲乃”以後三句，是說伊尹的行為，它承接上一個“尹”字省略了主語，也可能“尹”字下漏寫了重文符號。
“柔”當訓“安”，《爾雅·釋詁》：“柔，安也。”《左傳·文公七年》：“服而不柔”，杜注：“柔，安也”；《文選·張平子〈東京賦〉》：“化胡不柔”，薛注：“柔，安也。”“茲乃柔”當承上句“尹”字，理解為“尹茲乃柔”，“乃柔”即乃安。
“湯”可以有兩種解釋，一種是“”讀為“僚”或“寮”，據林義光先生說，“僚”字金文中是從㫃聲，[8]是“僚”本從“勞”聲，故與“勞”可通假。《詩·大東》：“百僚是試”，《釋文》：“字又作寮，同。”《詩·板》：“及爾同僚”，毛傳：“僚，官也。”《爾雅·釋詁》：“寮，官也。”“僚（寮）湯”即“官湯”，《楚辭·天問》：“初湯臣摯，後玆承輔。何卒官湯，尊食宗緒？”王逸注：“言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂祭祀，緒業流於子孫。”所謂“僚湯”、“官湯”者，均謂為湯之臣屬以輔佐之也。
另一種解釋就是“”讀為“勞”，《書·金縢》：“昔公勤勞王家”，《莊子·天下》：“禹大聖也，而形勞天下也如此”；《淮南子·精神訓》：“（禹）竭力而勞萬民”，又《氾論訓》：“當此之時，（禹）一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民”，《尹至》中的“勞”當用與此同。這個“勞”本義是為某事操勞的意思，“勞湯”謂為湯之政事操勞，實亦輔佐之意。《左傳·昭公七年》：“隸臣僚”

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，服虔注：“僚，勞也，共勞事也。”“僚”、“勞”古音同來紐宵部，音近通假，義亦相通，故“勞湯”與“僚（寮）湯”的意思大率相同。筆者認為可能讀為“勞”更接近原文意。
這樣，“湯盟誓﨤尹，[尹]茲乃柔，大（勞）湯，往征弗鳧（附）”意思就比較容易明白了。根據古籍記載，本來伊尹爲了個人的利益，在選擇夏、商這兩方的問題上是搖擺不定的，《孟子·告子下》、《淮南子·泰族訓》里都說他“五就汤，五就桀”，《鬼谷子·忤合》說：“故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。”《史記•殷本紀》也說：“伊尹去湯適夏，既醜有夏，復歸于毫。”《尹至》開頭

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說的“唯尹自夏徂白（亳），彔至在湯”，應當是和《殷本紀》里說的是一個意思。伊尹在桀、湯之間搖擺多次之後，最後又轉回湯這裡，湯和他盟誓共同滅夏，即《呂氏春秋·愼大》里說的“湯與伊尹盟，以示必滅夏”，伊尹這才下決心在湯這裡安定下來，大力為成湯操勞，出謀劃策，去征伐不肯歸附的方國，實施滅夏大計。也就是說，《尹至》里的這幾句話，實際上說的就是伊尹“五就湯、五就桀”之後最終“合于湯”的史實。這樣解釋既可與典籍記載相印證，文意也更圓通。
最後要說的是包山簡中有“”字，隸定作“”，簡文說“一囗（字不識）貞（鼎）”（2.265），現在看來這個字很可能當分析為從鼎聲，是“牢鼎”之“牢”的專用字，“勞”、“牢”古音同來紐雙聲、宵幽旁轉疊韻，音近可通假，《後漢書·應奉傳》：“多其牢賞”，李注：“牢或作勞”，是其證。《周禮·天官·膳夫》“鼎十有二，物皆有俎”，鄭玄注：“牢鼎九，陪鼎三。物謂牢鼎之實，亦九俎。”是古有牢鼎之名。則此條簡文當讀為“一牢囗貞（鼎）”，“牢囗鼎”也是鼎名。
要之，“”是“繚”之本字，在清華簡《尹至》中讀為“勞”，本義是操勞，引申為輔佐之意，曩釋“縈”非是。
（編者按：[1]據復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會:《清華簡〈尹至〉、〈尹誥〉研讀札記（附：〈尹至〉、〈尹誥〉、〈程寤〉釋文）》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心2011-1-5.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1352
[2]參陳民鎮《清華簡〈尹至〉集釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心2011-9-12.http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1647
[3]王寧《清華簡〈尹至〉釋證四例》，武漢大學簡帛網2011-02-21.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1403
[4]容庚編著，張振林、馬國權摹補：《金文編》（四版），中華書局，1985年，392頁。
[5]《金文編》，392頁。
[6]參于省吾主編、姚孝遂按語編纂：《甲骨文字詁林》，中華書局，1999年，1921頁。
[7]林義光《文源》，中西書局，2012年，247頁。
[8]林義光《文源》，247頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513627.html

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