散氏盘-从西周金文看西周宗庙“图室”与早期军事地图及方国疆域图

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2023-09-16 02:06
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原文标题：从西周金文看西周宗庙“图室”与早期军事地图及方国疆域图

从西周金文看西周宗庙“图室”与早期军事地图及方国疆域图

王晖
从古文献资料看，我国人物图像绘制历史可追溯到战国时代，其前是否有，则无从考证。地图绘制历史，从文献资料看，战国时可能已有地图的绘制和使用了；如果结合古文献和出土考古资料，秦朝完全可以证明各个郡县有比较详细的地图资料了。战国之前是否有人像的绘制和地图的绘制、使用，文献与考古资料则属阙如。
目前西周时期的金文资料已越来越多，通过这些西周金文资料，可以证明在西周时期已有先祖的画像和东国疆域图及划分的方国疆域地图了，而且可证明在商代晚期与西周初期已经有军事地图了。这可把我国的人像绘画史和地图绘制史向前推进数百年到一千年，是值得我们重视的。
一、无叀鼎、善父山鼎周庙“图室”考
我国古代贵族阶层所建宗庙往往有先祖画像以供祭祀，明清时代从达官贵人到皇室的宗庙中所见先祖画像在今日还可看到不少，如故宫就有许多这种清人皇室先祖的画像。
这种在宗庙中为先祖绘制图像的礼俗能上溯到何时呢？从古文献资料看，这种在宗庙中设立画像的现象最早出现在《楚辞》中。《楚辞·招魂》云：“像设君室，静闲安些。”南宋朱熹在《楚辞集注》中认为在君室设立画像的现象是一种楚国习俗。他说：“像，盖楚俗，人死则设其形貌于室而祠也。”清初一代朴学大师顾炎武也根据这一资料，指出这种礼俗是从战国时代开始的，他在《日知录》卷14专列《像设》一节对这一问题进行了考证。他说：
古之于丧也有重，于祔也，有主以依神；于祭也，有尸以象神，而无所谓像也。《左传》言“尝于太公之庙，麻婴为尸”，《孟子》亦曰“弟为尸”，而春秋以后不闻有尸之事。宋玉《招魂》始有“像设君室”之文。尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣。[1]528
顾炎武以为战国之前祭祀先祖只有扮作先祖之“尸”和宗庙神主、神杆(即“重”)，却没有先祖的神像，神像是从战国时才兴起的。《楚辞·招魂》相传为战国时宋玉所作，其文“像设君室，静闲安些”明确地表明在招魂的祭祀之室中有神情幽静安闲的神像。但古今学者看法不大一致，朱熹认为这是一种特殊的地域之俗：“楚俗”；而顾炎武似乎不认为是一种特殊的“楚俗”，认为这是时代的变俗。今人姜亮夫则肯定了顾炎武的说法：“昆山顾亭林乃以为像者，战国以后以尸礼废而像事上，言之最为有理。”并进一步调和了朱熹之说：“则此‘像设’直是楚人旧习。”[2]第3册477
不过，古人也有不同意顾炎武之说的。清人左暄就说：“后稷庙所铸金人，明堂四门墉所画尧舜桀纣，周公抱成王以朝诸侯之图，见于《家语》；越王命工以良金写范蠡之状而朝礼之，见于《国语》；土偶人与桃梗相语之说，见于《国策》。是画像、塑像、金像、木像，汉以前皆有之。”[1]529不过就清人左暄所引用的资料，不管《家语》还是《国语》和《国策》(即《战国策》)，也都是战国时代或战国之后成书的，也不能超越顾炎武所说战国之时“尸礼废而像事兴”的结论。
然而我们根据出土的西周时代金文资料，可知在周王朝宗庙里为先祖绘制图像的礼俗已经是常见的了。
金文中“图室”见之于西周无叀鼎和善父山鼎。《殷周金文集成》(下简称《集成》)5·2814著录无叀鼎(其异名有“无专鼎”，见《积古》4·28；鄦专鼎，见《从古》2·1；鄦惠鼎，见《周存》2·22；焦山鼎，见《奇觚》2·10①)铭云：
隹(唯)九月既望甲戌，王各(格)周庙，灰于图室。……
《集成》5·2825著录善父山鼎铭文云：
隹卅(三十)又七年正月初吉庚戌，王才(在)周，各(格)图室。
从无叀鼎和善父山鼎铭文可知，“图室”是在“周庙”之中。无叀鼎铭文“周庙”后一字，古代或读作“烝”，清人吴东发读作“燔”，后阮元[3]卷4、徐同柏[4]卷2等从之读“燔于图室”。“灰”字郭沫若先生曾释为“述”，读为“遂于

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图室”[5]下册151，但郭氏对其隶定读法未作解释。但从字形看，此字上为“又”下为“火”，张亚初释作“灰”字，笔者以为是对的(见附图1)；但他又读“灰”为“贿”[6]51，笔者以为不妥。“灰”古韵晓母微部，而“贿”古韵晓母之部，二字韵部相去较远。笔者以为此“灰”字应读作“餽”或“馈”，“餽”或“馈”皆为群母微部，与“灰”字韵部相同，声母亦相近，可以通假。《说文》食部：“餽，吴人谓祭曰餽。”《战国策·中山策》“饮食餔餽”，高诱注：“吴谓食为餽，祭鬼亦为餽”。