历史-《赤鵠之集湯之屋》的“赤鵠”或當是“赤鳩”

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原文标题：《赤鵠之集湯之屋》的“赤鵠”或當是“赤鳩”

（曲阜師範大學歷史（孔子）文化學院）
(首发)
2012年第8期《文物》刊發了李學勤先生的《新整理清華簡六種概述》一文（第66-71頁，以下所引相關內容皆出該文；按：本篇簡文今已正式公佈），介紹了正在進行整理的清華大學藏戰國竹簡第三批的情況。此文指出，在這批竹簡中，“有一種記湯與伊尹之事的佚書《赤鵠之集湯之屋》”。同期《文物》的封三同時公佈了本篇其中兩支竹簡的照片，其中有一支是第15簡的簡背，寫有標題“赤之集湯之屋”。李學勤先生在文章中指出，“‘’（按：據簡文字形，‘鳥’寫在左邊，故筆者隸定爲‘’，與此稍異）字從‘咎’聲，在見母幽部，讀爲覺部的‘鵠’，韻部對轉。”同時指出，“《楚辭·天問》云：‘緣鵠飾玉，后帝是饗。’王逸注：‘后帝謂殷湯也，言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，脩玉鼎，以事於湯，湯賢之，遂以爲相也。’這種說法與《赤鵠之集湯之屋》有密切的關係。”在文後的注釋中，李學勤先生指出，《楚辭·天問》中的說法與《赤鵠之集湯之屋》有密切的關係這一點是劉國忠教授發現的。
也許就是因爲發現了《楚辭·天問》中的這種說法，所以清華簡的原整理者才採用了將“”讀爲“鵠”的意見。然而，筆者通過考察發現，將從“鳥”、“咎”聲的“”讀爲從“鳥”、“九”聲的“鳩”也許是更好的選擇。
首先，從古音上說，“咎”與“九”皆屬見母幽部，較之於見母覺部的“告”更爲接近。而且，古代典籍中“咎”聲之字與“九”聲之字相通之例多見。如《說文》：“氿，水厓枯土也。从水、九声。《爾雅》曰：‘水醮曰氿。’”今《爾雅·釋水》作“水醮曰厬”。《詩·小雅·大東》：“有冽氿泉”。《經典釋文》：“氿，字又作晷。”《楚辭·七諫·沈江》：“原咎雜而累重”，聞一多《楚辭校補》云：“咎雜，猶鳩雜也。”雖然“咎”聲之字與“告”聲之字古音接近也可以通假，且典籍亦見通假之例，但相對來說，將“咎”聲之字讀爲“鳩”在古音上更爲接近。
同時，“鳩”這種鳥古書多有提到。如《尚書》佚篇有《汝鳩》篇，“鳩”爲人名。《書序》云：“伊尹去亳適夏，既醜有夏，復歸于亳，入自北門，乃遇汝鳩、汝方，作《汝鳩》、《汝方》。”既然在商湯之時即有人以“鳩”爲名，可以想見此種鳥在當時應是熟爲人知的。又如《詩·小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。”也提

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到“鳩”這種鳥。
其次，至於因《楚辭·天問》中有“緣鵠飾玉”

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而將“”讀爲“鵠”，似乎信而有徵，非如此釋讀不可，其實也未必。在古代典籍文獻中，同樣存在商湯與“鳩”有關的記載。《全後漢文》卷八十六輯錄有三國時期張紘《爲孫會稽責袁術僭號書》一文，其中有段話云：
殷湯有白鳩之祥，周武有赤鳥之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵。
其中“殷湯有白鳩之祥”

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一句，雖然不知典出何處，但顯然是說商湯與“鳩”存在某種聯繫，應當可以說明至少三國時期仍然可以見到商湯與“鳩”有關的記載。
“殷湯有白鳩之祥”後一句“周武有赤鳥之瑞”的典故見於文獻記載。《春秋繁露》卷十三《同類相動》引《尚書傳》（即《尚書大傳》

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）言：“周將興之時，有大赤鳥銜穀之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。’”按：《尚書大傳》“赤鳥”本又作“赤烏”。今本《竹書紀年》：“（帝辛三十二年）有赤烏集于周社。”《墨子·非攻下》：“赤烏銜珪，降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國。’”諸記載皆是言及“周武有赤鳥之瑞”的典故。其中，《尚書大傳》“有大赤鳥銜穀之種，而集王屋之上者”的記載與清華簡《赤之集湯之屋》“曰故有赤集于湯之屋”幾乎如出一轍，作爲先秦時期的傳說，若認爲兩者之間沒有任何傳承演變關係是不可能的。
因此，筆者以爲清華簡《赤之集湯之屋》這篇簡文記載的內容就應當是“殷湯有白鳩之祥”典故的來源。其中“赤”應當讀爲“赤鳩”，說已見上。至於原來所記載的“赤鳩”爲何後來演變成了“白鳩”？筆者推測這應該是與中國古代的“五行相勝”學說有關。如《呂氏春秋·有始覽》云：“及湯之時，天先見金，刃生於水，湯曰‘金氣勝’，金氣勝，故其色尚白，其事則金；及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰‘火氣勝’，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。”《史記·封禪書》：“周得火德，有赤烏之符。”《論衡·指瑞篇》：“白者，殷之色也；烏者，孝鳥；赤者，周之應氣也。先得白魚，後得赤烏，殷之統絕，色移在周矣。據魚、烏之見以占武王，則知周之必得天下也。”從戰國後期到東漢時期的這些記載都提到商得金德，其色尚白，而周得火德，其色尚赤。因此，到三國時期再提到“殷湯”與“鳩”有關的典故，此“鳩”據“五行相勝”學說非是“白”色不可。而在清華簡傳抄的時代，當是尚不存在較爲系統化的“五行相勝”學說，故此“鳩”可以是“赤”色。先秦時期的各種傳說往往層累相因，有商湯之“赤鳩”，亦不妨礙有周武王之“赤烏”。
甚至《楚辭·天問》“緣鵠飾玉”的“鵠”字，也很可能本當是“鳩”字，因音近而通用。前人有“句中韻”的說法，即出於韻律方面的考慮，使一句話中的某個字與位於句尾之字協韻。“緣鵠飾玉”句尾之字“玉”古音在屋部，屬入聲韻。古人若是出於和“玉”字協韻的需要，將本來屬於陰聲韻（幽部）的“鳩”字替換成與之音近可通假的入聲韻字“鵠”，也是很有可能的。因此，僅據《楚辭·天問》的“鵠”字並不能得出清華簡中的“”字必然讀爲“鵠”的結論。
2012年9月8日初稿
（編者按： (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513571.html

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