中国古代史-初讀清華簡（叁）《赤咎(从鳥)之集湯之屋》筆記

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原文标题：初讀清華簡（叁）《赤咎(从鳥)之集湯之屋》筆記

（武漢大學簡帛研究中心）
簡1：湯（射）之（獲）之
原注：“湯射之獲之”第一個“之”字訓爲‘而’。今按：此句當讀為“湯射之，獲之”。
簡1：湯（往）□
原注：此处所缺之字，疑卽湯往某地之地名。往字與下文返字爲對詞。
簡5“湯（返）”，原注讀為“廷”，解為“朝中”、宫。
今按：簡1“往”下所缺之字當即，“往”、“返”對言。讀為“廷”，不符合楚簡的用字習慣。此字最可能是地名。上博四《昭王與龔之脽》中有如下簡文：
昭王（適）[1]逃珤……（返）逃珤。
“逃珤”為地名，可供參考。
簡5—6：湯乃（下文以△代替）之，小臣乃而寢於路，視而不能言。
△字原未釋，只說疑與巫祝有關。我們懷疑此字右旁是“孝”省去中部筆劃的形體，可參以下“孝”字的寫法：
（《芮良夫毖》簡4，左從孝） 郭店《語叢三》簡61
我們認為可讀為“

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禱”。孝，宵部、曉母；禱，幽部、端母。幽、宵相近，[2]故“禱”可以“孝”為聲符。[3]《周禮·春官·大祝》：“掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下、親疏、遠近，……五曰禱，六曰誄。”此處“禱”意為祝頌。
，原注：讀爲“眛”，《說文》：“目不明。”或说讀爲“寐”，《說文》：‘臥也。’寢，《說文》：‘病臥也。’全句意为伊尹受汤之咒而病卧於路上。
我們認為當讀爲“寐”。原注對“寐”、“寢”的解釋以及句意的理解似乎欠準確。“寐”此處的意思當是睡着。《詩·邶風·柏舟》：“耿耿不寐，如有隱憂。”“不寐”即睡不著。《說文》“寐”字段玉裁注：“俗所謂睡着也。”“寢”則可能只是“臥”的意思，《說文》說“寢，病臥也”，但這個意思實際上少見於典籍的實際用法之中。[4]下文說“視而不能言”，即有視聽但不能說話，這只是夢中的一種狀態，[5]並不一定是生病。“小臣乃寐而寢於路”是說小臣便睡著了，臥在路上。按照這種解釋，湯之“禱”所起的效果只是催眠，並不是使之致病。後文簡9—10“巫烏乃小臣之朐渭，小臣乃起而行”，大概是說巫烏解除了湯對小臣施加的巫術。
簡6—7：夏后有疾，將楚，于食其祭。
原注將“于”訓爲往，可從。祭，可能是指祭品。“于食其祭”可能是巫烏讓眾烏去食夏后祭祀之祭品。下文“眾烏乃往”，與此相應。
，原讀為“撫”，解為“安”。“楚”，原解為酸辛痛苦。今按：“楚”顯然與祭祀有關，“”或當讀為“雩”，“無”、“于”聲通。[6]典籍中“雩”作祭祀講常見，故訓一般解為求雨之祭。[7]此處則當是指攘除疾病之祭。
“雩”與“舞”有關。《周禮·春官·司巫》“若國大旱，則帥巫而舞雩”。《春官·女巫》：“旱暵則舞雩。”《地官·舞師》：“教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事”。此處“雩”從“無”聲，而“無”、“舞”常通用，或許也與“雩”時之舞有關。
“楚”，恐當讀為本字，可能指荊棘。清華簡《楚居》中在敘述楚人得名之由時，曾提到“楚”（荊棘）的神奇作用。
“（雩）楚”不見於別的文獻，其具體意涵，仍有待探尋。
簡8：是使后疾疾而不知人。
原注將第一個“疾”字解爲疾速，第二個“疾”字解爲疾病。這種解釋似是將“疾疾”理解為“很快得病”。
我們

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認為，第一個“疾”字是名詞，意為病，第二個“疾”字意為病重。“使后疾疾”意為使君王病得很嚴重。下文簡12“是使后=恂=（棼棼眩眩）而不知人”，“棼棼眩眩”描述病重昏亂之貌，可與此對參。
簡8—9：其上后之體，是使后

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之身（疴），不可于席。
原注認為，象析木形，卽“析”字本文，讀爲“刺”。《神農本草經》菥蓂，馬王堆帛書《五十二病方》作策蓂。
今按：原注對的分析甚有理據。[8]不過此字讀為“刺”，似不確。“刺”字用在這里並不合適。我們認為，（析）當讀為“漬”。“漬”從“責”聲，“責”從“朿”聲。再結合原注已經舉出的“策”與“菥”的異文，這樣讀應無問題。“漬”為浸染之意。陸賈《新語·無爲》：“漸漬于道德，被服于中和之所致也。”“漸”、“漬”同義連用。《史記·貨殖列傳》：“俗之漸民久矣。”《字彙》：“漸，浸染也。”《廣韻》：“漬，浸潤。”簡文意謂“陵屯”浸染夏君之身體。
原括注為“及”，注：“極，《詩·菀柳》傳：‘至也。’不可極于席，意云不能安臥於席。”今按：可讀為“息”。在楚簡中常用為“極”，“極”職部、群母，“息”職部、心母，二字音近可通。
簡13：是使后昏亂甘心。
原注引到《詩·衛風·伯兮》“願言思伯，甘心首疾”。今按：“甘心”當是指一種疾病，具體何指待考。
簡13、14：屋，地，斬陵
原注讀為“撤”，未作解釋；讀爲“發”，又說：或疑本從“弋”，義爲掘，裘錫圭有《釋弋》，云：‘甲骨文“叔”字或於“弋”下加“土”，以弋掘地之意更爲明顯。’（《古文字論集》第三○頁，中華書局，一九九二年）；

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“斬”解釋為“截”。
今按：讀為“徹”似更符合典籍用字習慣，《詩·小雅·十月之交》：“徹我墻屋。”“徹”為毀壞之意。[9]“斬”當讀為“塹”，《史記·秦始皇本紀》：“除道，道九原，抵雲陽，塹山堙谷，直通之。”“塹山”是將山陵挖平，“堙谷”是將溪谷填平。“塹山”與此處“塹陵”意思相同。[10]
（編者按：[2]本篇簡5“孰吾羹”，梁月娥先生讀為“盜”（梁月娥《說〈清華（叄）〉〈赤鵠之集湯之屋〉之“洀”》，簡帛網，2013年1月8日），似可從，“舟”、“盜”分別為幽部、宵部字，可與此處對照。
[3]至於“孝”與“禱”聲母（曉母與端母）的關係，可參看黃焯《古今聲類通轉表》（上海古籍出版社，1983年）相關部分。
[4]《漢語大字典》“寢”下第一義項是“病臥”，但其後所列的辭例中“寢”都只是臥的意思。另外可以參看《故訓匯纂》“寢”條。
[5]這可以聯想我們自身做夢的經驗，想跑卻跑不動，想說話卻說不出來，等等。
[6]參看張儒、劉毓慶《漢字通用聲素研究》，山西古籍出版社，2002年，第345頁。
[7]《周禮·地官·舞師》：“帥而舞旱暵之事”，鄭玄注：“旱暵之事，謂雩也。”孫詒讓《正義》：“周之雩禮有二，一正雩，年歲建巳月行之，二旱雩，則於周秋三月遇旱乃行之，不旱則否。正雩，天子曰大雩。”
[8]參看黃德寬主編《古文字譜系疏證》，商務印書館，2007年5月，第2085—2086頁。
[9]雖然“徹”、“撤”可通，但二字在典籍中的用法是有差別的，參看《故訓匯纂》“徹”與“撤”條。
[10]需要指出的是，“塹”，故訓多解為坑或壕（參看《故訓匯纂》第440頁），但這恐怕是因為那些辭例中“塹”的對象是平地，平地挖之，則為坑為壕。如果“塹”的對象變成山陵，則只是將其挖平，“塹”不能再理解為坑或壕之意。 (责任编辑：admin)

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