伯簋-從新出霸伯簋再議“蔑曆”

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原文标题：從新出霸伯簋再議“蔑曆”

（安徽大學文學院）
山西翼城大河口新出霸伯簋（M1017:8）內底銘文有“乃蔑霸白曆，事伐”。[1]其中“蔑曆”一語屢見於西周金文，其訓釋歷來頗多分歧，邱德修先生曾著書予以評述。[2]但隨新材料不斷湧現，為這個問題的解決提供了新的機會，如新見曶鼎有“加曶曆”一語，張光裕先生指出“‘加’、

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‘蔑’二字形構雖

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異，但是從句式及內容比對，兩者用意應無大別……‘加’亦與‘嘉’相通……‘嘉’又可引申為美善……‘嘉’亦有表彰、嘉許、讚美之意……均可說明‘加曶曆’，可以讀為‘嘉曶曆’……這種讀法亦可用於其他有關‘蔑曆’的銘文上……至於唐蘭先生讀‘蔑’為‘伐’，並引《小爾雅·廣詁》‘伐，美也’說解，意義上也與‘嘉美’近同。”[3]張先生以唐蘭先生《“蔑曆”新詁》的說法為長，[4]甚是。
筆者以爲在新出霸伯簋銘文中正是用“事伐”來解釋“蔑曆”的，“伐”與“事”分別對應“蔑”和“曆”（這可算是目前所見最早在正文中隨文注釋的訓詁材料）。這裏需要特別指出的是，銘文沒有按照“蔑曆”的語序（即“動詞·賓語”）說成“伐事”，而是把賓語“事”放到謂語動詞“伐”前，這恐怕與該器主人霸伯尚的身份有關，正如墓地考古研究者所推測的，“其人群應為狄人系統的一支，是被中原文化同化的狄人人群”。[5]據王國維先生《鬼方昆夷𤞤狁考》可知，[6]“狄人”大概源自西北突厥民族，而突厥語族正是動詞居后（即“賓語·動詞”）的語言。當然，這並不是說上古漢語中就沒有“賓語·動詞”結構。更合理的解釋是，在霸伯簋銘文創作時，由於“蔑曆”的意義難解，作者便以“事伐”釋之，同時使用了作者母語的

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語序。
（編者按：本文收稿時間爲2013年12月2日10：00。）
[1]這裏的“曆”字原本是從“厂”、“木”、“水”，李發先生以為是“曆”字的異構，暫從。參看李發：《山西翼城新出西周霸伯簋考釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2011年8月18日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=1620。
[2]邱德修：《商周金文蔑曆初探》，臺北：五南出版社，1987年。
[3]張光裕：《新見曶簋銘文對金文研究的意義》，《文物》2000年第6期。
[4]唐蘭：《“蔑曆”新詁》，《文物》1979年第5期。
[5]山西省考古所大河口墓地聯合考古隊：《山西翼城縣大河口西周墓地》，《考古》2011年第7期。
[6]王國維：《觀堂集林》，石家莊：河北教育出

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版社，2001年，第296-307頁。 (责任编辑：admin)

原文出处：http://his.newdu.com/a/201711/05/513410.html

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