儒家-《漢書•藝文志•諸子略》之儒家補

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原文标题：《漢書•藝文志•諸子略》之儒家補

（西南大學漢語言文獻研究所）

摘 要：《漢書·藝文志》分為七略，其中《諸子略》包含了儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說等九流十家，詳細地記述了各家的代表著作以及其發展源流與發展趨向，本文特取其中之儒家加以整理，主要是根據近年來出土的文獻資料補充儒家代表作品，並對出土的文獻資料進行簡單扼要的講解，整理出對其進行研究的學者及其作品，出土文獻資料主要是根據出土時間的先後加以排列，同一文獻資料在不同時間、地點被發現，則按文獻內容加以排列。對於出土文獻資料則是先列其釋文，而後搜集對其研究的著作、期刊、論文等資料，一些目前研究比較薄弱的出土文獻，本文則簡述出土情況，留待學者加以補充研究。本文力圖依據出土文獻將《漢書·藝文志》的內容加以完善。
關鍵字：《漢書·藝文志·諸子略》；儒家；出土文獻；增補
一、《漢書·藝文志》儒家內容梳理
《晏子》八篇。名嬰，謚平仲，相齊景公，孔子稱善於與人交，有列傳。
《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。
《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕啓後。
《宓子》十六篇。名不齊，字子賤，孔子弟子。
《景子》三篇。說宓子語，似其弟子。
《世子》二十一篇。名碩，陳人也，七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。子夏弟子，為魏文侯相。
《公孫尼子》二十八篇。七十子之弟子。
《孟子》十一篇。名軻，鄒人，子思弟子，有列傳。
《孫卿子》三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。
《羋子》十八篇。名嬰，齊人，七十子之後。
《內業》十五篇。不知作書者。
《周史六弢》六篇。惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。
《周政》六篇。周時法度政教。
《周法》九篇。法天地，立百官。
《河間周制》十八篇。似河間獻王所述也。
《讕言》十（一）篇。不知作者，陳人君法度。
《功議》四篇。不知作者，論功徳事。　
《甯越》一篇。中牟人，為周威王師。　
《王孫子》一篇。一曰《巧心》。　
《公孫固》一篇。十八章。齊閔王失國，（閒）[問]之，固因為陳古今成敗也。　
《李氏春秋》二篇。　
《羊子》四篇。百章。故秦博士。　
《董子》一篇。名無心，難墨子。
（侯）《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黃人。　
《魯仲連子》十四篇。有列傳。　
《平原君》七篇。朱建也。　
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。　
《高祖傳》十三篇。高祖與大臣述古語及詔策也。　
《陸賈》二十三篇。　
《劉敬》三篇。　
《孝文傳》十一篇。文帝所稱及詔策。　
《賈山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。　
《賈誼》五十八篇。　
河間獻王《對上下三雍宮》三篇。　
《董仲舒》百二十三篇。　
《兒寬》九篇。　
《公孫弘》十篇。　
《終軍》八篇。　
《吾丘壽王》六篇。　
《虞丘説》一篇。難孫卿也。　
《莊助》四篇。　
《臣彭》四篇。
《鉤盾冗從李步昌》八篇。宣帝時數言事。　
《儒家言》十八篇。不知作者。　
桓寛《鹽鐵論》六十篇。
劉向所序六十七篇。《新序》、《說苑》、《世說》《列女傳頌圖》也。　
揚雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。
右儒五十三家，八百三十六篇。入揚雄一家[三]十八篇。
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精㣲，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁衆取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學衰，此辟儒之患。
二、以出土文獻增補《漢書·藝文志》儒家內容
1、銀雀山漢簡《晏子春秋》：
1972年出土於山東省臨沂縣銀雀山1號漢墓。該書共存竹簡102枚，簡長27.6釐米，寬0.5—0.9釐米，三道編繩。每簡抄寫字數約在35字左右。原竹簡分為十六章，每章各有起訖。原簡冊無書題，也沒有題撰輯人姓名。簡本十六章內容散見於傳世《晏子春秋》八篇之中的十八章之內，兩本相比較，不但在文句上有差異，而且在篇章分合上也不盡相同。
《臨沂漢簡概述》（羅福頤，《文物》，1974年第2期）；《銀雀山竹簡<晏子春秋>校釋（增訂本）》（駢宇騫，臺北萬卷樓圖書有限公司，2000年）；《銀雀山漢簡本<晏子春秋>補釋》（譚步雲，《古文字研究》，2002年第24輯）
《從臨沂出土漢簡<晏子>殘章看<晏子春秋>中的批孔材料》（路安，《文物》，1974年第6期）；《對<晏子春秋>的再認識》（駢宇騫，《管子學刊》，1990年第1期）；《簡本<晏子春秋>校補》（劉春生，《文史》，1992年第36輯）；
2、河北定縣八角廊竹簡《儒家者言》
1973年河北定縣八角廊40號漢墓出土，共存竹簡104枚，分為27篇。出土時已殘斷，長短不一。內容是講儒家忠、孝、禮、信等道德的闡發。上述商湯和周文的仁德，下記樂正子春的言行，其中以孔子及其弟子的言行居多。這些書的絕大部分內容散見於先秦和西漢時期的一些著作中，特別多見於傳世文獻《說苑》和《孔子家語》中。原書無書題，“儒家者言”是整理者根據內容而定。
《定縣40號漢墓出土竹簡簡介》（國家文物局古文獻研究室、河北省博物館、河北省文物研究所、定縣漢墓竹簡整理組，《文物》，1981年第8期）對該墓出土竹簡的形制、內容作了大致介紹，並刊布了《儒家者言》的釋文。
《<儒家者言>略說》（何直剛，《文物》，1981年第8期）；《八角廊漢簡<儒家者言>與<孔子家語>相關章次疏證》(寧鎮疆,《古籍整理研究學刊，2004年第5期》；《定縣漢簡<儒家者言>“如”字研究》（牟輝中，《科教文匯》，2009年第4期）；《定縣漢簡研究綜述》（馬玉萌，《文教資料》，2009年第8期）；《定州漢簡<儒家者言>研究》（劉凡超，河北師範大學碩士論文，2012年）
3、阜陽雙古堆漢簡“儒家者言”
1977年出土於安徽省阜陽縣雙古堆1號漢墓。這次發現只是一件抄有篇題的木牘，沒有發現正文簡冊竹簡。該篇題木牘，出土時比較完整，長23釐米，寬5.4釐米，厚0.1釐米。木牘正、背面共存47個篇題，篇題的內容是記載了孔子及其弟子的一些言行文句，這些內容除了幾個篇題漫漶不清外，大都能在先秦兩漢的傳世文獻《孔子家語》、《說苑》、《新序》中找到。還有一些內容曾被先秦和兩漢的著作加工採用過，這一部分在《荀子》中找到4篇，《大戴禮記》中找到2篇，《呂氏春秋》中找到3篇，《淮南子》中找到2篇，《韓詩外傳》中找到7篇，《孔叢子》中找到2篇，《史記·孔子世家》、《春秋繁露》、《列子》、《晏子春秋》、《尚書略說》、《太公金匱》、《金樓子》各一篇。該木牘原無書題，“儒家者言”是整理者根據木牘篇題內容所定。
《西漢汝陰侯一號木牘〈儒家者言〉章題釋文》（韓自強、劉海超、韓朝，“百年來簡帛發現與研究暨長沙吳簡國際學術研討會”，2001年8月）
4、河北定縣八角廊竹簡《哀公問五義》
1973年河北定縣八角廊40號漢墓出土，此書的內容見於今本的《荀子·哀公》、《大戴禮記》和《孔子家語》之中。這批竹簡的形制和其他各書不一致，可能是另一種抄本。
5、馬王堆帛書《五行》
1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。該書出土時與帛書《老子》甲甲本抄在同一幅帛上，並緊接著《老子》甲本抄寫。帛書通高24釐米，全書共存180行，約5400字左右。全書內容主要是圍繞“聰”、“聖”、“義”、“明”、“智”、“仁”、“禮”、“樂”等道德規範進行論述和解釋。據研究所知，這是失

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傳已久的關於思孟“五行”理論的重要文獻。原無書名，發表時整理組根據內容定名為《五行》。
《帛書<五行篇>校注》（龐樸，《中華文史論叢》，1979年第12期）
《<馬王堆漢墓出土老子甲本卷後古代佚書五行篇>譯註（一）》（池田知久，《二松學舍大學論集》1990年，32）；《<馬王堆漢墓出土老子甲本卷後古代佚書五行篇>譯註（二）》（池田知久，《二松學舍大學論集》1990年，33）；《<馬王堆漢墓出土老子甲本卷後古代佚書五行篇>譯註（三）》（大庭脩，《二松學舍大學論集》1990年，34）；《<馬王堆漢墓出土老子甲本卷後古代佚書五行篇>譯註（四）》（池田知久，《二松學舍大學論集》1992年，35）；
6、湖北荊州郭店楚簡《五行》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡50枚，竹簡兩端均削修成梯形，簡長32.5釐米，兩道編繩。主要內容是講子思、孟子的仁、義、禮、智、聖的五行學說。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）
《楚簡<五行>試論》（邢文，《文物》，1998年第10期）；《竹帛<五行>篇比較》（龐樸，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《郭店竹簡<五行>研究》（池田知久，《中國哲學》，2000年第21輯，遼寧教育出版社）；《略論郭店楚簡<五行>思想》（丁四新，《孔子研究》，2000年第3期）；《從簡本<五行>到帛書<五行>》（李存山，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，2000年）；《竹帛<五行>篇校注及研究》（龐樸，臺北萬卷樓圖書公司）；《簡帛<五行>“經文”比較》（梁濤，《華學》，2001年第5期）；《郭店楚簡<五行>的身心觀與道德論》（郭齊勇，《儒學與儒學史新論》，臺灣學生書局）
7、慈利楚簡《寧越子》
1987年出土於湖南省慈利縣石板村，這批竹簡目前尚未整理發表，從發掘簡報及張春龍《慈利楚簡概述》（《文物》1990年第10期）介紹來看，它的內容應屬儒家著作，但具體內容不得而知。
《湖南慈利出土楚簡內容辨析》（張錚，《求索》，2007年6月 ）；《湖南簡帛的出土與研究》（陳松長《湖南大學學報(社會科學版)》，2005年09月）
8、湖北荊州郭店楚簡《緇衣》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡47枚，現存1156字，竹簡兩端均削修成梯形，簡長32.5釐米，兩道編繩。簡文共分23章，首尾完整。內容與傳世本《禮記·緇衣》大體相合，二者應為同一祖本的不同傳本。
《郭店簡<緇衣>通釋》（徐宗流、劉祖信，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，2000年）
《郭店楚墓竹簡<緇衣>研究劄記》（周桂鈿，《孔子研究》，1999年第1期）；《郭門竹簡<緇衣>校讀劄記》（周桂鈿，《中國哲學》，1999年第22輯）；《郭店竹簡<緇衣>校讀劄記》（陳金生，《中國哲學》，2000年第21輯）；《郭店竹簡<緇衣>篇引<書>考》（廖名春，《西北大學學報》，2000年第1期）；《郭店竹簡<緇衣>篇引<詩>考》（廖名春，《華學》，2000年第4輯，紫禁城出版社）；《郭店楚墓竹簡<緇衣>初探》（劉曉東，《蘭州大學學報》，2000年第4期）；《楚簡<緇衣>與先秦儒學》（邢文，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，2000年）；《郭店簡<緇衣>解詁》（劉信芳，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，2000年）；《郭店楚簡<緇衣>所見的政治思想》（曹峰，《人文論叢》，2001年卷）
9、上海博物館藏戰國楚竹書《緇衣》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。《緇衣》篇現存竹簡24枚，其中有8支是完整的。簡長約54.3釐米，每簡容字約44至46字，共存978字。竹書《緇衣》現存23章，均以“子曰”開篇，最末一簡後有墨釘為絕，內容與郭店簡《緇衣》大同小異，今本《緇衣》第一、十六、十八三章內容，簡本無。
《<緇衣>零簡》（饒宗頤，《學術集林》1996年卷9）；《讀上博簡<緇衣>劄記二則》（馮勝君，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；《上博楚簡校讀記（之二）：<緇衣>》（李零，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；《上博簡<緇衣>三解》（孟蓬生，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；《上海博物館藏<戰國楚竹書·緇衣>考》（王平，《古籍研究》，2002年第2期）；《上博、郭店二本<緇衣>對讀》（陳偉，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；《上博簡、郭店簡<緇衣>與今傳本合校拾遺》（虞萬裏，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；
10、湖北荊州郭店楚簡《魯穆公問子思》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共存竹簡8枚，竹簡兩端均削修成梯形，簡長26.4釐米，未見流傳，是一篇軼文。其內容是魯穆公問子思“如何而可謂忠臣”，子思曰：“恒稱其君之惡者可謂忠臣矣。”穆公“惑焉而未之得”，然後是成孫弋把子思的話給穆公解釋了一番。本篇原無篇題，“魯穆公問子思”是整理者根據本篇首句內容而定。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；
《荊門郭店楚簡中的<子思子>》（李學勤，《文物》，1998年第7期）；《郭店楚簡與<子思子>—兼談郭店楚簡的思想史意義》（薑廣坤，《中國哲學》，1999年第22輯）；《郭店楚簡<魯穆公問子思>的忠臣觀》（李承律，《人文論叢》，2001年卷）；
11、湖北荊州郭店楚簡《窮達以時》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。存簡15枚，竹簡兩端均削修成梯形，簡長26.4釐米，原簡文分為兩章，大部分內容見於《荀子·宥坐》、《孔子家語·在厄》、《韓詩外傳》卷七及《說苑·雜言》等書，與孔子困於陳蔡之間時答子路的一段話類似。
《<窮達以時>簡釋》（王志平，《清華簡帛研究》，2000年）；《郭店楚簡<窮達以時>通釋》（劉祖信、塗宗流，《書法叢刊》，2000年第4期）；《郭店簡<窮達以時>校釋》（王志平，《簡帛學研究》，2002年第3輯）
《<窮達以時>的時與遇》（張立文，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《<窮達以時>與<呂氏春秋·慎人>》（劉樂賢，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《郭店楚簡<窮達以時>之研究（上、下）》（池田知久，《古今論衡》，2000年第4、5期）；《<窮達以時>與“大德者必受命”》（李存山，《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司）；《<窮達以時>“天人之分”與荀子》（梁濤，簡帛研究網站，2002年）
12、湖北荊州郭店楚簡《唐虞之道》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡29枚，竹簡平齊，簡長28.3釐米左右，兩道編繩。簡文內容大意是讚揚堯舜的禪讓，著重敘述舜知命修身及具有的仁、義、孝、悌的品德。駢宇騫認為，本簡內容屬於縱橫家。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；《郭店楚簡<唐虞之道>的釋文、簡序和分章》（範毓敏，簡帛研究網站，2002年）
《關於<唐虞之道>的幾個問題》（王博，《中國哲學史》，1999年第2期）；《<唐虞之道>與早期儒家的社會理念》（陳明，《原學》，1999年第5輯，貴州人民出版社）；《楚簡<唐虞之道>初探》（彭邦本，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《<唐虞之道>的歷史與觀念》（劉寶才，《人文雜誌》，2000年第3期）；《郭店楚簡<唐虞之道>的禪讓觀》（馬雲志，《蘭州大學學報》，2002年第5期）；
13、湖北荊州郭店楚簡《忠信之道》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡9枚，竹簡兩端平齊，簡長28.3釐米左右，兩道編繩。本篇內容是列舉了忠信的各種表現，最後歸結為“忠，仁之實也。信，義之期也”。駢宇騫認為，本簡內容屬於縱橫家。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）
《先秦儒家的政治倫理教科書—讀楚簡<忠信之道>及其他》（李存山，《中國文化研究》，1998年第4期）；《讀楚簡<忠信之道>及其他》（李存山，《中國哲學》，1999年第22輯）；《郭店楚簡<忠信之道>考釋》（周鳳五，《中國哲學》，2000年第21輯，遼寧教育出版社）；《郭店楚簡<忠信之道>的思想傾向》（李剛，《人文雜誌》，2000年第3期）；
14、湖北荊州郭店楚簡《性自命出》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者取自該篇第二簡“性自命出，命自天降”而定。共有竹簡67枚，簡長32.5釐米左右，兩道編繩。其內容，以“凡”字起首，共可分為20章。整理者將其內容分為上下兩篇，它們是各自獨立的兩篇，簡1—36是一篇，中心是論樂；簡37—67是另一篇，中心是論性情。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；《<郭店楚簡·性自命出>補釋》（彭林，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《郭店楚簡<性自命出>校釋》（廖名春，《清華簡帛研究》，2000年）
《論<性自命出>與公孫尼子的關係》（丁四新，《武漢大學學報》，1998年第5期）；《<性自命出>：沉睡了兩千餘年的文獻》（陳來，《文史知識》，1999年第9期）；《荊門竹簡之<性自命出>篇初探》（陳來，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《論<性自命出>對儒家人學思想的轉進》（歐陽禎人，《孔子研究》，2000年第3期）；《郭店楚簡<性自命出>的心術觀》（郭齊勇，《安徽大學學報》，2000年第5期）；《從<性自命出>說孔子與詩、書、禮、樂》（李天虹，《中國哲學史》，2000年第4期）；《<性自命出>的學派性質》（劉樂賢，《國際簡帛研究通訊》，2000年第3期）；《竹簡<性自命出>的人性論問題》（梁濤，《管子學刊》，2002年第1期）
15、湖北荊州郭店楚簡《成之聞之》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據篇首第一簡前四字內容所定。共有竹簡40枚，簡長32.5釐米左右，兩道編繩。李零根據文義，把本篇分為八章。第一章是講君子立教，身教重於言教，國君有榜樣的作用；第二章是講君子立言，貴在反本窮源，才能教民以道；第三章是講君子教民，貴在反己知人，人民才會敬愛之；第四章是講教民之道，在於順天常，治人倫；第五章是講勸民向善，貴在持之以恆；第六章是講民皆有性，敎之久，化之深，而聖人不能加；第七章是講教化之深，貴在雷厲風行；第八章是講君子慎六位（夫婦、父子、君臣六位），以承天常。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；《郭店楚簡<成之聞之>篇校釋》（廖名春，《清華簡帛研究》，2000年）
《郭店楚簡<天降大常>（<成之聞之>）篇辯證》（郭沂，《孔子研究》，1998年第3期）；《郭店楚簡<成之聞之>篇初探》（陳來，《孔子研究》，1998年第3期）；《郭店楚簡<成之聞之>篇疏證》（郭沂，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《試說郭店簡<成之聞之>兩章》（李學勤，《煙臺大學學報》，2000年第4期）；
16、湖北荊州郭店楚簡《尊德義》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據篇首第1簡“尊德義，民乎民倫，可以為君”句而定。共有竹簡39枚，簡長32.5釐米左右，兩道編繩。其內容主要是講為上治民當以德義為教，尤注重君上的率身垂範。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；《郭店簡書<德義>校釋》（陳偉，《楚地出土簡帛文獻思想研究（一），湖北教育出版社》）
《民本政治的新論證—對<尊德義>的一種解讀》（陳明，《原道》，1999年第6輯，貴州人民出版社）；《完整理解<尊德義>後,再說“民可使由之”章》（趙騫，《社會科學論壇(學術研究卷）》，2009年11月)
17、湖北荊州郭店楚簡《六德》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡49枚，簡長32.5釐米左右，兩道編繩。關於本篇內容，李零認為：“此篇是講選賢任能之道，其標準是道德倫常。”（《郭店楚簡校讀記》）；而彭林認為：“此篇論及六德、六位、六職，而其重心則在儒家喪服制度。”（《簡帛研究2001·<六德>柬釋》）
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）；《郭店楚簡<六德>諸篇零釋》（陳偉，《武漢大學學報》，1999年第5期）；《郭店楚簡<六德>校釋》（廖名春，《清華簡帛研究》，2000年）；《郭店簡<六德>校讀》（陳偉，《古文字研究》，2002年第24輯）
《<六德>諸篇所見的儒學思想》（錢遜，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《關於郭店楚簡<六德>諸篇編連的調整》（陳偉，《江漢考古》，2000年第1期）；《郭店楚簡<六德>文獻學意義》（李學勤，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《郭店楚簡<六德>初探》（劉樂賢，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《郭店簡<六德>試解》（王子今，《清華簡帛研究》，2000年）；《郭店楚簡<六德>校釋劄記》（廖名春，《金景芳教授百年誕辰紀念文集》，吉林大學出版社）
18、湖北荊州郭店楚簡《語叢》
1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有竹簡265枚，共分4組，皆抄在最短的一種簡上，內容都是由類似格言的有關仁義禮德、喜怒哀樂、君臣父子、結交謀友的文句組成，體例與《說苑·談叢》、《淮南子·說林》相似。
《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）
《楚簡<語叢>前三篇思想論析》（丁四新、劉琛，《江漢論壇》，1999年第10期）；《<語叢>臆說》（龐樸，《中國哲學》，1999年第22輯，遼寧教育出版社）；《<語叢>一、三中有關“禮”的幾條簡文》（陳偉，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《郭店竹簡<語叢四>箋釋》（林素清，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《<語叢四>學派性質芻議》（朱喆，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）；《郭店楚簡<語叢>小識（八則）》（陳松長，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）
《郭店楚簡儒家著述考》（廖名春，《孔子研究》，1998年第3期）；《<郭店楚墓竹簡>中的儒家人性言論初探》（陳寧，《中國哲學史》，1998年第4期）；《郭店儒家簡與孟子心性論》（郭齊勇，《武漢大學學報》，1998年第5期）；《郭店楚簡<成之聞之>、<唐虞之道>篇與<尚書>》（廖名春，《中國史研究》，1999年第3期）；《郭店楚簡與原典儒學》（薑廣輝，《書品》，1999年第1期）；《郭店竹簡<忠信之道>、<性自命出>校釋》（趙建偉，《中國哲學史》，1999年第2期）
19、上海博物館藏戰國楚竹書《內豊》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。現存完殘簡共10枚，三道編繩，原有篇題，“內豊”二字抄寫在第一簡簡背。“內豊”即“內禮”，全篇內容反映了儒家“君君、臣臣、父父、子子”以及“兄兄、弟弟”的思想。簡文內容與傳世文獻《大戴禮記·曾子立孝》、《禮記·內則》有著密切的關係。
《上博藏戰國楚竹書（四）<內豊>篇集釋》（王巧生，《平頂山學院學報》，2008年12月）；《試論上博四<內豊>中的“五祀”與簡文的釋讀》（曲冰，《古籍整理研究學刊》，2009年3月）；《上海博物館竹書<內豊>與<大戴禮記>“曾子十篇”》（張磊，《管子學刊 》，2007年2月）；《上博楚簡<內豊>與<曾子>十篇》（羅新慧，《齊魯學刊》，2009年7月）；《<昔者君老>與<內豊>集釋及相關問題》（韓英，吉林大學碩士論文，2008年）；
20、上海博物館藏戰國楚竹書《性情論》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。現存可按文意排列的竹簡40支，其中有7支比較完整，有5支殘損嚴重，共存1256字。簡長約57釐米，本篇原無篇題，“性情論”是整理者根據簡文內容所定。其內容是從宏觀的角度起論，提出了

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天降命，命出性，性生情，情始道的相承關係，主論“性”、“情”，兼及“道”的概念與特徵，提出了彼此間派生的關係說，是先秦思想的一篇軼文。
《<性情論>說“道”》（陳麗桂，《上博藏戰國楚竹書研究》，2002年，上海書店出版社）；《上海楚簡校讀記（之三）：<性情>》（李零，《國學研究》，2002年第9卷，北京大學出版社）；《上博<性情論>小箋》（周鳳五，《齊魯學刊》，2002年第4期）；《讀上博簡<性情論>的幾點聯想》（李景林，《吉林大學學報》，2002年第6期）；《釋<性情論>簡“逸蕩”》（李學勤，《清華簡帛研究》2，2002年）《郭店楚簡<性自命出>與上博藏簡<性情論>》（陳來，《孔子研究》，2002年第2期）；《<性情論>、<性自命出>對校偶得》（郭沂，簡帛研究網站，2002年）

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21、上海博物館藏戰國楚竹書《民之父母》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。該簡冊原無篇題，“民之父母”是整理者根據內容所定。現存竹簡14枚，共存397字。內容大體見於傳世文獻《禮記·孔子閒居》和《孔子家語·論禮》，為孔子與子夏關於“五至”、“三無”及“五起”的對問。
《上博簡<民之父母>研究綜述》（齊丹丹，《古籍整理研究學刊》，2012年3月）；《上博竹書<民之父母>研究》（劉洪濤，北京大學碩士論文，2008年）；《上博簡<民之父母>研究之二—<民之父母>解讀孔子民本思想》（齊丹丹，《蘭州學刊》，2012年10月）；《論<民之父母>的政治哲學內涵》（歐陽禎人，《孔子研究》，2007年1月）；《從上博簡<民之父母>“五至”說論<孔子家語·論禮>的真偽》（廖名春，《湖南大學學報（社會科學版）》，2005年9月）；《論上海楚簡<民之父母>的“五至”說》（姚小鷗，《哲學研究》，2004年4月）；《上博簡<民之父母>與孔子的“君子”觀念》（劉冬穎，《古籍整理研究學刊》，2004年7月）
22、上海博物館藏戰國楚竹書《子羔》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。共存14支簡，存395字，簡長約55釐米，三道編繩。該篇沒有完整的竹簡。原有篇題“子羔”二字，抄寫在篇首第三簡簡背。內容主要是子羔與孔子關於“三王”（禹、契、後稷）產生、成帝原因的問答。
《上博簡<子羔>篇釋補》（廖名春，《中州學刊》，2003年11月）；《楚竹書<子羔>篇補釋四則》（林志鵬，《江漢考古》，2005年2月）
《上博楚簡<孔子詩論>與<子羔>篇性質小議》（範麗梅，《傳統中國研究集刊（第七輯）》，2009年12月）；《從<子羔>篇看三代始祖感生神話》（劉書蕙，《古籍整理研究學刊》，2010年5月）；《釋“瑤臺”—從上博簡<子羔>看上古婚俗》（羅新慧，《民俗研究》，2004年6月）
23、上海博物館藏戰國楚竹書《中弓》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。現存竹簡28枚，原有篇題，“中弓”二字抄寫在本篇第十六簡簡背。“中弓”即《論語》中所記載的“仲弓”，孔子弟子，魯國人，仲弓為其字，孔子認為他是有德行的弟子之一。該篇採用問答的形式，其內容是仲弓做了李氏宰後問政於孔子，比《論語·子路篇》更加詳細、豐富。
《上海博物館藏戰國楚竹書（三）<中（仲）弓>集釋》（甄真，吉林大學碩士論文，2007年）
《上博簡<中弓>與早期儒學傳承的再評議》（劉冬穎，社會科學戰線，2005年5月）；《上博簡<中弓>與<論語>及相關問題探討》（王化平，《北方論叢》，2009年7月）；《讀上博簡（三）<中弓>劄記四則》（楊懷源，《江漢考古》，2008年5月）；《孔子語錄的節本和繁本—從<中弓>看<論語>及七十子後學散文的形式差異》（陳桐生，《孔子研究》，2006年3月）
24、上海博物館藏戰國楚竹書《昔者君老》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。現存竹簡4枚，158字。4枚簡文均不能連讀。從殘存文字來看，其內容主要是記述了國君自衰老至亡故，太子朝見過程中的行為規範。簡文原無篇題，整理者據本篇首句“君子曰：昔者君老，太子朝君”擬以為題。
《<昔者君老>與<內豊>集釋及相關問題》（韓英，吉林大學碩士論文，2008年）；《上博簡<昔者君老>書體特徵淺析》（陳松長，《文物鑒定與鑒賞》，2010年9月）
25、上海博物館藏戰國楚竹書《相邦之道》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。該篇現存殘簡4枚，107字。從殘簡內容來看，主要是表達了時君愛國愛民的仁德之心，反映了儒家對王道觀念的重視。
26、上海博物館藏戰國楚竹書《魯邦大旱》
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土

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地點應在今湖北省江陵一帶。該篇原無篇名，“魯邦大旱”四字為整理者根據內容所定。該篇共存竹簡6枚，殘存208字。簡長55釐米，三道編繩。其內容記述了魯哀公就魯邦大旱事求教於孔子，孔子答以祭禱無助於事的問對，以及孔子與子貢關於此事在民眾中的影響的討論。文章按時間先後順序記敘，全篇以“大旱”為中心論題。
《上博藏楚簡<魯邦大旱>校補》（廖名春，《古籍整理研究學刊》，2004年1月）；《試論楚簡<魯邦大旱>篇的內容與思想》（廖名春，《孔子研究》，2004年1月）；《上博楚簡<魯邦大旱>的思想史坐標》（陳侃理，《中國歷史文物》，2010年12月）；《上博簡<魯邦大旱>的史實背景和思想特點新論》（李桂民，《聊城大學學報（社會科學版）》，2007年4月）；《從上博簡<魯邦大旱>看孔子的刑德觀與宗教觀》（常佩雨，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，2012年5月）；《上博竹書<魯邦大旱>管見》（楊朝明，《東嶽論叢》，2002年10月）
27、上海博物館藏戰國楚竹書《從政》（甲、乙）
1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間和地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。該篇原無篇題，“從政”二字是整理者根據內容所定。因簡冊有長短不同的兩種形制，所以分為甲、乙兩篇。甲篇存簡18支，存有519字；乙篇存簡6支，存有140字。其內容是作者提出從政者應致力於“敦五德，固三誓，除十惡”的觀點，並對此進行了具體的解釋。
《上博竹書<從政>篇與<子思子>》（楊朝明，《孔子研究》，2003年3月）；《上博楚簡<從政>研究》（梁靜，《故宮博物院院刊》，2013年7月）
28、內蒙古額濟納漢簡《晏子》
1999年至2002年間在額濟納旗漢代烽燧遺址發現，僅有殘簡。
《額濟納漢簡》（魏堅，廣西師範大學出版社，2005）
參考文獻：
[1]漢書·藝文志.[M].北京：中華書局，1962.
[2]駢宇騫、段書安.二十世紀出土簡帛綜述.[M].北京：文物出版社，2006.
[3]李零.簡帛古書與學術源流.[M].北京:三聯書店，2008.
[4]廖名春.出土簡帛叢考.[M].湖北：湖北教育出版社，2004.
[5]馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書.[M].上海.上海古籍出版社，2002.
[6]銀雀山漢墓竹簡整理小組編.銀雀山漢墓竹簡.[M].文物出版社，2010.
[7]荊門市博物館編寫.郭店楚墓竹簡.[M].文物出版社，1998.
[8]馬王堆漢墓帛書整理小組編.馬王堆漢墓帛書.[M].文物出版社,1978.
[9]國學研究.[M].北京：北京大學出版社，2000.
（編者按：本文收稿時間爲2015年5月9日10：55。） (责任编辑：admin)

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