清華簡《湯在帝門》新釋、簡注、白話譯文

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（北京市社會科學院哲學所）

筆者認爲，清華簡《湯在帝門》爲以楚文字轉錄的商代原始檔案，爲伊尹自作，非所謂“戰國時期”的“僞托”之作。
以下，筆者以《清華大學藏戰國竹簡（伍）》（李學勤主編，中西書局，2015年版）的釋文爲底本，借鑒時賢先見，參詳圖版，就《湯在帝門》從新釋文、斷句，幷做簡單的注解，以白話譯之。
一、釋文
正月己亥，湯在帝門。問于小臣：

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“古之！仙帝亦有良言傳至于今乎？”小臣答曰：“有哉！‘如無、有良言、乾至於今、則，可以成人，可以成邦，可以成地，可以成天。’”
湯有問于小臣曰：“幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？”小臣答曰：“五以成人，德以光之；四以成邦，五以相之；九以成地，五以將〔之〕；九以成天，六以行之。”
湯有問于小臣曰：“人何得以生？何多以長？孰少而老？固、猶是人，而誰能惡，誰能好

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？”小臣答曰：“唯彼五味之炁是哉！以爲人，其末炁是謂。玉種一月始揚，二月乃裹，三月乃形，四月乃固，五

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月有褎，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，九月顯彰，十月乃成。民乃死生，其炁潜、舒、發、滯，是其爲長且好哉；其炁奮昌，時其爲强壯；炁融交以備，使，其爲力；炁蹙乃老，炁徐乃悠；炁逆亂以妨，是其爲疾殃。炁屈乃終，百志皆窮。
湯有問于小臣：“夫四以成邦，五以相之，何也？”小臣答曰：“唯彼四順，是謂四正；五以相之——得、師、役、政、刑。”
湯有問于小臣：“美得奚若？惡得奚若？美師奚若？惡師奚若？美役奚若？惡役奚若？美政奚若？惡政奚若？美刑奚若？惡刑奚若？”小臣答：“德睿、明，執信以義成，此謂美得，可以保成；德變、亟，執訛以罔成，此謂惡得，雖成有潰。起事有獲，民長賚之，此謂美事；起事無獲，病民無故，此謂惡事。起役時順，民憊不用，此謂美役；起役不時，大拂于邦，此謂惡役。政簡以成，此謂美政；政禍亂以無常，民咸解體自恤，此謂惡政。刑輕以不防，此謂美刑；刑重以無常，此謂惡刑。”
湯有問于小臣：“九以成地，五以將之，何也？”小臣答曰：“唯彼九申，是謂地珍。五以將之，水、火、金、木、土，以成物器，以植五榖。”
湯有問于小臣：“夫九以成天，六以行之，何也？”小臣答曰：“唯彼九神，是謂九宮。六以行之，晝、夜、春、夏、秋、冬，各司不懈。此惟事首，亦惟天道。”
湯曰：“天尹，唯古仙！仙帝之良言，則，可以改之！”
二、簡注
1、仙帝：黃帝。簡文【之/↑】，“仙”，指事字，意“上升”（《論語·微子》“植其杖而芸”之“芸”亦爲指事字，義同“【之/↑】”）。清華簡《厚父》曰：“惟時下民鴻帝之子……”，“鴻帝”亦指黃帝，取“鴻鳥高飛”之象喻黃帝之得道升天。仙帝，成仙之帝（後世則有“聖王”之稱，意聖人爲王）。另外，《厚父》有“鴻帝之子”之記載，《湯處于湯丘》有“湯處于唐丘”之記載，筆者推測後世所傳“湯爲堯之後代，堯、湯皆爲黃帝之後代”或本于此二篇文獻。
2、傳：簡文“青”，筆者釋爲“傳”。郭店簡《老子·太一生水》之“青昏”，筆者認爲應釋爲“乾坤”。
3、“如無、有良言、乾至于今、則，可以成人，可以成邦，可以成地，可以成天”：斷句系據《大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一。允執，厥中”十六字。“清至于今”之“清”，筆者釋爲“乾”，意“惟精”，即“君子終日乾乾”。（《周易·乾》）
4、德以光之：德，即《道德經》“道生一”之“一”；光，潤澤，《大學》曰：“富潤屋，德潤身。”
5、民乃死生：民，人；死生，死所生，生出于死，同《道德經》“出生入死”。亦可參考古希臘哲學經典《斐多》中蘇格拉底之論生死。
6、固、猶是人：固，果斷，堅定；猶，猶豫，畏縮。
7、而誰能惡，誰能好：“誰能使人産生厭惡之心，誰能使人産生喜歡之心。”意主導人之喜怒哀樂者爲何。簡文“【雔/能】”者，學界隸定爲“【羽/能】”，釋爲“一”，筆者認爲應釋爲“誰能”，義同《道德經》“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”之“孰能”，亦同郭店簡《老子·太一生水》“誰能塊，誰能浧”之“誰能”。
“雔”，《說文》：“雙鳥也。從二隹。凡雔之屬皆從雔。讀若醻。”“誰”，《康熙字典》：“通作疇。”
“誰能……誰能……”是帶有提示性的疑問句式。如，郭店簡《老子·太一生水》“誰能塊，誰能浧”（意“什麽在主導著凝聚與離散”）的答案是“紀”，在“以‘紀’爲萬物經”句中。本文中，“誰能惡，誰能好”的答案是末句“百志皆窮”中的“百志”。
8、末炁：末，末位，初等；炁，能。
9、百志皆窮：志，同《道德經》“弱其志”之“志”，指人對于名利的追求；窮，完了。
10、四順：簡文“四神”，筆者釋爲“四慎”，“慎”通“順”。四順，帛書《黃帝四經》謂之“四度”，四種原則，曰“君臣當位”、“賢不肖當位”、“動靜參于天地”、“誅（伐）時當”。
11、刑重以無常：意刑罰重而民强橫而不守倫常，同《道德經》之“法令滋彰，盜賊多有”。常，常理。
12、唯彼九申，是謂地珍：九申，指“九德”，即皋陶所謂之“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，强而義”（《尚書·皋陶謨》），申，《說文》：“束身也。”此指“德人”，能自我約束之人，即有公心、不自私、盡職負責的重德之人；地珍，地之寶。
13、以成物器：物器，器物，用具。《國語·鄭語》載史伯曰：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”“物器”，簡文爲“五曲”。
14、唯彼九神，是謂九宮：九神，九曜；宮，天宮。
15、民長賚之：民長，官長。《呂氏春秋·振亂》：“凡爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。”賚，賞賜。
16、大拂於邦：拂，違背。
17、刑輕以不防：防，提防。“不防”，不互相提防。
18、唯古仙：古，《說文》：“從十、口，識前言者也。”
19、可以改之：改，更正，糾正，意可以之改惡遷善。
三、白話譯文
正月己亥日，湯在帝門。湯問于小臣：“歷史太久遠了！黃帝難道沒有什麽良言流傳下來嗎？”小臣答道：“有！‘去人心，存道心，精純而不懈，實行之，可造就吉人樂國、朗朗乾坤。’”
湯有問于小臣曰：“要而言之，如何？”小臣答：“五以成人，德以光澤之；四以成國，五以爲相；九以成地，五爲之用；九以成天，六爲規律。”
湯有問于小臣曰：“人靠什麽得活？何多而長大，何少而衰老？有的人果斷堅定，有的人猶豫畏縮，又是什麽主導著人的心情？”小臣答：“五穀雜糧爲人提供炁。以爲人用，故曰‘末炁’。身體十月乃成。人自死而生，炁蘊藏、舒發、凝聚，人乃成長；炁旺盛，人强壯；炁融會貫通全身，用之，表現爲力量；炁漸少則人漸老，緩而慢之乃延年；炁流逆行亂行而不通，人遂有疾殃。炁盡命乃終，

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一生名利之求皆成空。”
湯有問于小臣曰：“‘四以成國，五以爲相’，何意？”小臣答：“四順者，謂之四體正。得、師、役、政、刑，猶五官之相。”
湯有問于小臣曰：“美得如何？惡得如何？美師如何？惡事如何？美役如何？惡役如何？美政如何？惡政如何？美刑如何？惡刑如何？”小臣答：“以睿智仁慈爲德，憑信義而成功，此謂美得，可以守成；崇尚陰險奸詐，憑欺騙而成功，此謂惡得，雖得必失。起兵有得，頒賞官長，此謂美師；起兵無得，無端用兵，此謂惡師。用民順時，與民休息，此謂美役；征民背時，違逆民意，此謂惡役。簡政而隨俗，此謂美政；政令有違常理而常變，人心離散而自危，此謂惡政。刑罰輕而民風淳樸，此謂美刑；刑罰重而民强橫不畏法，此謂惡刑。”
湯有問于小臣曰：“九以成地，五爲之用，是什麽意思？”小臣答：“九德之人，是地上之珍。水、火、金、木、土，謂之五行。五行爲用，以成器具，以植五穀。”
湯有問于小臣曰：“九以成天，六爲規律，是什麽意思？”小臣答：“九曜是謂九宮。晝夜、春夏秋冬輪換，各司其職。陰陽相伴，物極必反是天道。”
湯曰：“天賜伊尹，真乃無所不知之神仙！黃帝之良言，則之，可改惡遷善矣！”
（編者按：本文收稿時間爲2015年5月27日10：30。） (责任编辑：admin)

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