文化-讀新出版《北京大學藏西漢竹書》書後（四）

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《蒼頡篇》簡1“㝡□肄宜”，整理者認為“㝡”即“冣”字，《說文》：“積也。”並引段玉裁：“冣與聚音義同。……《公羊傳》曰：‘會猶冣也’，何云：‘冣之為言聚。’……《爾雅》：‘灌木，叢木也’，毛《傳》‘叢木’作‘冣木’。”第二字殘缺，當是“穀”字，整理者據阜陽雙古堆簡《蒼頡篇》補。肄，整理者如字讀，並引《詩·邶風·谷風》“既詒我肄”下毛《傳》曰：“肄，勞也。”宜，整理者引《說文》：“宐，所安也。”[1]
謹案，整理者對“肄宜”的解釋，值得商榷。《谷風》之“肄”，乃“勩”之假借字。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“肄者，勩之同音假借。《爾雅·釋詁》：‘勩，勞也。’郭注引詩作‘莫知我勩’，《左氏》昭十六年《傳》引作‘莫知我肄。’”[2]馬說是也。“既”，當訓為“盡”。[3]所謂“既詒我肄”，即“盡遺我勞”，猶《北門》之“政事一埤益我”，是說將家事全都拋給我。解“肄”為“勞”，解“宜”為“安”，與上下文無涉，難以說通。
如《漢書·藝文志》所載，漢代《蒼頡篇》的編纂上承秦人餘緒，班固自注即以為合李斯《蒼頡篇》七章、趙高《爰歷篇》六章、胡毋敬《博學篇》七章而成。而據六藝略小學類大旨，其合併又為漢初民間之事。[4]北大簡《蒼頡篇》極有可能就是較早的漢代民間的本子，格式與班固所謂“六十字為一章”、“凡五十五章”者不同。班固論小學要旨，謂其續揚雄《訓纂篇》十三章，做到了“無複字”，而且“六藝群書所載略備矣”。顯然，他以收全六藝群書中所用字作為續編字書的目標，適應了武帝以來士人讀經為官的現實需要。但秦人編輯《蒼頡》等三篇，如《說文解字敘》所引《尉律》所言，[5]是為了用來選拔和培訓各級官府中的史官。其時“以吏為師”，“有敢偶語詩書者棄市”，因而編輯《蒼頡》等三篇的取材範圍及其旨歸固與班氏不同。當然，這並不是說李斯等人刻意在六藝以外找字詞來編輯《蒼頡》三篇。
大致了解編輯《蒼頡篇》的取材範圍，對研究其中具體字詞

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，也有指明方向的作用。最直觀地想，《蒼頡篇》既是秦人所編，其中必含有大量秦地特有字詞。因此我們發現，春秋時期秦兵器、禮器銘文中所特有的“逸宜”一詞，可能就是北大簡《蒼頡篇》“肄宜”的前身。其所自出的器物及辭例如下：
卜囗高乍（作）鑄，永寶用逸宜 卜囗高戈[6]
秦子作造中辟元用，左右巿魼用逸宜 秦子戈（《集成》11352、11353）
秦子作造左辟元用，左右巿魼用逸宜 珍秦齋藏秦子戈[7]
秦子作造左辟元用，左右巿魼用逸宜
秦子作造公族元用，左右巿魼逸宜 香港私家藏兩件秦子戈[8]
王輝、蕭

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春源先生《新見銅器銘文考跋二則》“珍秦齋藏秦子戈”一則指出：
宋人《考古圖》著錄的秦公鎛（銘勛鐘）末銘“永寶宜”三字，民國初甘肅天水出土的秦公簋末銘一“宜”字，看來這一秦人特有的用語最完整者為“永寶用逸宜”，稍後省略為“用逸宜”或“永寶宜”，再後省略為“宜”。（中略）可見“用逸宜”大意相當於（西周金文中的）“用享”。
關於“用逸宜”說法眾多，王、蕭文提出兩說，一是將“逸”與西周金文“”字聯繫起來，讀為“肆”，引《周禮·春官·大宗伯》《典瑞》鄭注“肆，解牲體以祭”，謂該義通“剔”，又引申為祭名。而謂甲金文“宜”“象陳肉於俎上之形”，因“自可有祭祀之義”。兵器銘“用肆宜”，蓋如《周禮·春官·肆師》所載，乃“祭兵於山川”所用；二是指出《周禮·春官·小宗伯》有“肄儀”一詞，經文作“凡主之會同、軍旅、甸役之禱祀，肄儀為位”，孔穎達疏謂此乃“豫（預）習威儀”。最後因其用甚例少，仍不敢自是其說。[9]
案，“肆”“宜”確如王、蕭所論，有引申自“解牲”之義的“祭祀”義。然而二字為何有“解牲”義，學者亦曾有過探索。王蘊智先生據甲骨文“”（《合》26907正）、金文（毛公鼎，《集成》2841A）“”等字形，認為“肆”字會“持手遏制豸獸，以解牲布陳”之義。[10]其說不甚可信。幾年前陳劍先生曾釋出傳世文獻中有“解肆”義之“肆”在甲金文中的多種形體，其中表意部件完整的原始形體作“”（索爵《集成》9091）“象以刀在俎上割肉之形”，其中“俎”為豎立的側視形。而“”是從兔“”省聲的形聲字，衛鼎（《集成》2733）：“衛肇作厥文考己仲寶鼎，用禱壽、丏永福（下略）。”此即“”借為“”、表“祭祀”義之例。[11]王、蕭文讀“肆”為“剔”之說，實出《周禮·夏官·小子》鄭玄注，陳文謂既已釋出古文字中的表意本字，就可以不必再信從破讀之說，是也。陳文亦曾提及秦器中的“用逸宜”，僅用其字形而未深論，以避枝節。
“宜”字甲骨文作“”（《合》2387正），[12]季旭昇先生謂：“甲骨文从且（俎）上有二肉，會肴俎之義。”[13]金文作“”（般甗），字形結構與甲骨文基本一致，容庚先生懷疑與“俎”為一字，[14]于豪亮先生已主張二字非一。[15]傳世文獻中多訓“肴”，見《爾雅·釋言》。[16]又《詩·鄭風·女曰雞鳴》：“與子宜之”，毛《傳》亦曰：“宜，肴也。”[17]《說文》：“肴，啖也”，不甚可解，段玉裁以為當作“啖肉也，謂熟饋可啖之肉。”[18]王筠依《初學記》引改作“雜肉也”，謂“今本作‘啖也’者，蓋本作‘腅’。”[19]王說為長，《廣雅》：“肴、腅，肉也。”王念孫正謂“腅之言啖也。”[20]所謂“肴”，《國語·周語中》“晉侯使隨會聘於周”條，謂“親戚宴饗，則有餚烝”韋注：“餚烝，升體解節折之俎也。”[21]亦即《左傳·襄公二十七年》及《國語·周語中》所謂的“折俎”。
值得注意的是，《周禮·夏官·小子》有：“小子掌祭祀羞羊肆、羊殽、肉豆。”鄭司農注：“殽，體解折節也”。鄭玄注：“肆讀為鬄，羊鬄者，所謂豚解也。”“殽”、“肴”通。可見肴亦有解牲之義，而且“羊肆”、“羊殽”並列而言，說明二者尚有一定的區別。“肆”、“宜”二字的古文字字形有相通之處，“”是側視俎形上有一“肉”，而“”是俯視“俎”上有二“肉”，以此論，則謂二字為一字異體、一字分化似無不可，然二字究竟有別，“肄宜”連用也提示至少在戰國秦漢，二字已經“完全分化”。其實二字並非一字分化，其字形所以既相似又有別者，“”“”雖皆指解牲，然古禮解牲方法有別，“”“”具體所指可能不同。上引《周禮·夏官·小子》文孫詒讓《正義》歸納了古代不同禮儀中進獻犧牲肢解精細程度的不同

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情況：
今以《禮經》《春秋內外傳》及韋、杜、賈諸說參互攷之，脀解之法蓋有五，而實止四等。一曰全烝，全而薦之，則不解者也。凡禘郊用犢，又薦血，故有全烝。（中略）二曰房烝，謂之體薦，中分左右二體，而升其胖於俎也。（中略）三曰豚解，解前後肱股四、脊一、脅二為七體也。凡牲之腥者，必先半解，後豚解，故祭祀薦腥者，即以豚解脀之俎；亦或即以半解之腥體為脀。（中略）四曰體解，節折謂之折俎，亦謂之殽烝。於七體中，復解前後左右肱股、脊、左右脅，各為三體，則解為二十一體也。凡牲之爓孰者，必體解。（中略）五曰骨折，謂於二十一體之中

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，更折之為多骨，（中略）通而言之，骨折亦得稱殽烝。[22]
“宜”既訓“肴”，則在孫所謂五種脀解法中，“宜”當對應“體解”即“殽烝”。而《周禮·地官·大司徒》“祀五帝，奉牛牲，羞其肆”孫詒讓《正義》曰：“肆者，為凡解牲體之通名，豚解、體解皆謂之肆。”[23]這似乎可以為“”“”“俎”上“肉”數多少之別提供線索。陳劍文中所舉甲骨文“”字，經其論證，認為與“”“本不是同一字的異體，但在語源上有親屬關係，字形結構方式和造字意圖都很接近的一對字”，其上有二“肉”，可能其造字本義也和“”代表不同的脀解法。
嚴格來講，“逸宜”僅見於前舉幾個秦子戈，王、蕭文所舉西周金文禮器中的“永寶用享”，實際應對應其所舉秦公鎛（銘勛鐘）末銘“永寶宜”三字。“宜”“享”義近，《詩經·魯頌·閟宮》：“享以騂犧，是饗是宜”[24]，即以“饗”“宜”連用。又《大雅·凫鷖》有“公尸来燕来宜”[25]，“燕”“宜”皆享用之義。所謂“左右巿魼用逸宜”，“逸宜”或即用“解肆”之義，指磔辜人體。當然，如果考慮到秦子戈有儀仗器的用途，則其後說之“肄儀”，從《周禮》說，為“豫習威儀”，亦可通。
今北大簡《蒼頡篇》“肄宜”所在句作“㝡□[穀]肄宜，□[益]□[就]獲得”，作為字書，儘管其上下文意聯繫不比一般古書緊密，但一韻所言，總是相關的。這裡的“肆宜”當指解牲祭祀。“冣穀”之“穀”可能並非泛指“百穀”，而是特指“嘉穀”，即黍稷。《說文》：“齍，黍稷器，所㠯祀者。”又“盛，黍稷在器中㠯祀者也。”[26]經典中多作“秶盛”，許慎以“秶”為“”之重文，“，稷也。”聚集嘉穀，盛放於黍稷器，即“簠簋”之中，郊祭上帝，而以后稷配天，乃所謂“祈穀”也。《禮記·月令》於孟春“天子乃以元日祈穀於上帝”《注》曰：“謂以上辛郊祭天也。《春秋傳》曰：‘夫郊祀后稷，以祈農事……’”[27]其具體做法則是《大雅·生民》所謂“或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”。毛《傳》引《郊特牲》文，謂“取蕭合黍稷，臭達牆屋。先奠而後爇蕭，合馨香也。”[28]是則“冣穀肆宜”一句，乃指準備祭祀所用秶盛及犧牲。下句“益就獲得”，整理者訓“就”為“成”，可信，“益就”蓋謂多所“成就”，此“成就”則當指糧食收成。“就”可用來指糧食成熟，如《漢書·禮樂志》載《朱明》詩：“敷華就實，既阜且昌。登成甫田，百鬼迪嘗。”顏師古注：“就，成也。”[29]“獲得”之“獲”從犬，值得注意。“獲得”可能特指獵獲所得。古代君王祭祀所用秶盛犧牲，或出於自備。有關於秶盛者，《禮記·祭義》載：
是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。[30]
有關於親自狩獵以供犧牲者，如《左傳》隱公五年，魯隱公將到棠地觀魚者，臧僖伯進諫，謂“鳥獸之肉不登於俎，皮革齒牙骨角毛羽不登於器，則公不射”，[31]即謂狩獵所獲肉類當用於祭祀。是則“㝡□[穀]肄宜，□[益]□[就]獲得”，當取義於古代祭祀秶盛犧牲供應制度，整理者所言支離，難以講通文意。
說明：華東師範大學中文系出土文獻研究工作室由黃人二教授主持。本次北大簡研讀亦由黃教授組織。參與人員還包括趙思木、楊耀文、耿昕、殷文超、石光澤、童超。本文趙思木、童超合寫。
[1]北京大學出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書（壹）》第72頁，上海：上海古籍出版社，2015年9月第1版。
[2]清·馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》第138頁，北京：中華書局，1989年3月第1版。
[3]案，《老子·八十一章》：“既以為人己愈有。”《戰國策·魏策》即引為“盡”。 意思是說把東西全都給別人，自己佔有的反而越多。說詳裴學海：《古書虛字集釋》第336頁，北京：中華書局，1954年10月第1版。
[4]漢·班固撰：《漢書》第6冊，北京：中華書局，1962年6月第1版，總第1719、1721頁。
[5]漢·許慎撰：《說文解字（附檢字）》，北京：中華書局，1963年12月第1版，第315頁。張家山漢簡《二年律令·史律》所載更為詳細，見張家山二四七號漢墓竹簡整理小組編：《張家山漢墓竹簡247號墓（釋文修訂本）》第80-82頁，北京：文物出版社，2006年月第1版。《漢書·藝文志》謂為漢初蕭何所制定。
[6]1987年陝西隴縣邊家莊春秋早期秦墓M12出土。參張懋鎔、劉棟：《卜囗高戈考論》，《考古與文物》1990年第3期。
[7]王輝、蕭春源：《新見銅器銘文考跋二則》，《考古與文物》2003年第2期，第81、82頁。
[8]張光裕：《新見〈秦子戈〉二器跋》，“屈萬里先生百歲誕辰國際學術研討會”論文，2006年9月15～16日，臺北。釋文從陳劍：《甲骨金文舊釋“”之字及相關諸字新釋》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站2007年12月29日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=281又復旦大學出土文獻與古文字研究中心編：《出土文獻與古文字研究》第二輯第21頁，上海：復旦大學出版社，2008年8月第1版。
[9]王輝、蕭春源：《新見銅器銘文考跋二則》，《考古與文物》2003年第2期，第82-83頁。案，孔穎達未嘗疏《周禮》，該文所引實為賈公彥說，見漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第768頁。
[10]王蘊智：《釋“豸”“㣇”及與其相關的幾個字》，《字學論集》第310頁，鄭州：河南美術出版社，2004年9月第1版。
[11]上諸說皆見上舉陳劍文，復旦大學出土文獻與古文字研究中心編：《出土文獻與古文字研究》第二輯第13-50頁，上海：復旦大學出版社，2008年8月第1版。古書中“肆”有“解肆”“陳列”“祭祀”等義，其用例王、蕭文及陳文已大量引用，本文為避重複，除必要者，一概不引。
[12]劉釗主編：《新甲骨文編（增訂本）》，福州：福建人民出版社，2014年12月第1版，第443頁。
[13]季旭昇：《說文新證》，福州：福建人民出版社，2010年12月第1版，第617頁。
[14]容庚：《金文編》，北京：中華書局，1985年7月第1版，第527頁。
[15]于豪亮：《說俎字》，《中國語文研究》（香港中文大學）第二期，1981年。收入《于豪亮學術文存》，北京：中華書局，1985年1月第1版，第77～81頁。
[16]晉·郭璞注，宋·邢昺疏：《爾雅注疏》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第2583頁。
[17]漢·鄭玄箋，唐·孔穎達正義：《毛詩正義》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第340頁。
[18]清·段玉裁：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第173頁。
[19]清·王筠：《說文解字句讀》，北京：中華書局，1988年7月第1版，第146頁。
[20]清·王念孫：《廣雅疏證》，北京：中華書局，1983年5月第1版，第245頁。
[21]徐元誥撰：《國語集解》，北京：中華書局，2002年6月第一版，第58頁。
[22]清·孫詒讓撰：《周禮正義》（王文錦、陳玉霞點校），北京：中華書局，1987年12月第1版，第2387-2388頁。
[23]清·孫詒讓撰：《周禮正義》（王文錦、陳玉霞點校），北京：中華書局，1987年12月第1版，第765頁。
[24]漢·毛公傳，漢·鄭玄箋，唐·孔穎達疏：《毛詩注疏》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第615頁。
[25]漢·毛公傳，漢·鄭玄箋，唐·孔穎達疏：《毛詩注疏》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第537頁。
[26]漢·許慎撰：《說文解字（附檢字）》，北京：中華書局，1963年12月第1版，第104頁。
[27]漢·鄭玄注，唐·孔穎達正義：《禮記正義》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第1356頁。
[28]漢·鄭玄箋，唐·孔穎達正義：《毛詩正義》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第531頁。
[29]漢·班固撰：《漢書》第6冊，總第1706頁，北京：中華書局，1962年6月第1版。
[30]漢·鄭玄注，唐·孔穎達正義：《禮記正義》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第1597頁。
[31]晉·杜預集解，唐·孔穎達正義：《春秋左傳正義》，《十三經注疏》，北京：中華書局影印清嘉慶十四年阮元校刻本，1980年10月第1版，總第1726頁。 (责任编辑：admin)

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