北大-北大簡《揕輿》十二辰、二十八宿排列淺議

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原文标题：北大簡《揕輿》十二辰、二十八宿排列淺議

（棗莊廣播電視臺）

北大簡五《揕輿》中所附“大羅圖”，是堪輿家擇日、占卜時用的式盤，上面排列了五行、十日、十二辰、十二月、二十八宿五項內容，其中最不可解者是二十八宿的排列方向，是左行（逆時針）排列，與其在空中的排列順序相反。因為這個問題涉及到堪輿術的基礎理論，有助於了解堪輿術的起源及解讀堪輿文獻，故有必要做一下討論。
 
北大簡《揕輿》“大羅圖”如下：[1]

同樣，馬王堆漢墓

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帛書《陰陽五行》甲篇《堪輿》中的所附“式圖”也是如此：[2]

賀璐璐先生認為“大羅圖”也當命名為“式圖”，[3]應該是對的（下均稱“式圖”）。古人“仰觀天文”，如果將仰觀所見天空想象成一個大表盤的話，就可知道二十八宿是從西經南向東順時針排列，如果把這個表盤翻下來向上平放在面前，也是如此，所謂“右行”，曾侯乙墓出土的衣箱蓋上所繪北斗、二十八宿圖形，是目前發現的最早有關二十八宿的出土實物，亦順時針排列。[4]但古人認為它們都是附麗於天，跟著天自東經南向西逆时针旋轉，即左行；日月五行順行二十八宿，是周天右行。《禮記·月令》《正義》云：
 
“凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜一周天。一周天之外，更行一度，計一年三百六十五周天四分度之一。日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七。”
 
《白虎通義·日月》也說：
 
“天左旋，日、月、五星右行何？日、月、五星比天爲陰，故右行。右行者，猶臣對君也。《含文嘉》曰：‘計日月，右行也。’《刑德放》曰：‘日月東行。’”
 
如五星中的歲星（木星）和熒惑（火星），《開元占經》卷二十三引《洪範五行傳》：
 
“歲星以上元甲子歲十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起于牛前五度，順二十八宿右行，十二歲而一周天。”
 
又卷三十引《洪範五行傳》曰：
 
“熒惑以上元甲子歲十一月甲子朔旦冬至夜半甲子時，與五星俱起于牛前五度，順行二十八宿右旋，二歲一周天也。”
 
可見，古人認為二十八宿是循天右行排列，但隨天左行；日月五星循之右行或右旋，也被稱為“順行”。在式圖上，二十八宿卻是逆時針排列的，是左行，這很讓人迷惑不解。
堪輿術是從古老的斗建之術演化出來的一種選擇式術，它的一切推算方法都是以北斗雌雄之神運行的方位為基礎，雄神北斗左旋（逆時針），雌神太陰右旋（順時針），在式圖上即遵循此運行方向，而以雌神太陰為主，稱為“歲”或“太歲”，北斗則稱“小歲”。[5]
原始的斗建之術，是根據北斗斗柄所指位置來確定四季和月份，《鹖冠子·環流》云：
 
“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。”
 
《彙校集注》云：“此斗柄東指、南指、西指、北指，皆就中原地區初昏時言”，[6]是也。斗柄左行於天，而於四季初昏時斗杓所指方向不同，古人以之定四季。後來將四季分為十二月份，古人則將周天等分為十二分，虛擬斗柄在這十二分中運行來確定月份。《楚辭·天問》言“天何所沓？十二焉分？”王逸注：“十二辰誰所分別乎？”可知“十二分”就是十二辰，最初的曆法必由此而出，故《史記·天官書》、《漢書·天文志》并云：
“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政’。……斗為帝車，運于中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定緒紀，皆繫於斗。”
《開元占經》卷六十六引《黄帝占》曰：
 
“北斗為帝車，運於中央，臨制四方，分別隂陽，建於四時，均立五行，移應節度，定諸紀綱，太一之事也，配於二十八宿，天所以發其時，地所以成萬物。”
 
可見古人認為北斗是用來確定陰陽、四時、五行、節度等的標準，天地萬物應之而生、長、消、亡，自然吉凶就蘊含在其中，所以這些也都是古代方術選擇、占卜時必不可少依據。斗柄在天穹上拱極繞行為逆時針旋轉，所以十二辰的排列也是逆時針。據郭沫若先生所列十二辰與黃道十二宮對應的星座表，[7]重新列表如下：辰 寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑宮 室女獅子巨蟹雙子金牛白羊雙魚寶瓶摩羯射手天蝎天秤星 角軒轅輿鬼東井畢昴胃婁奎危虛女牽牛斗 箕房心尾氐亢
如果按照十二辰子丑寅卯的排序，其於二十八宿是逆行。其對應情況如圖：

可注意的是，古人所用十二辰之星，常常不選二十八宿之星或不用較暗的星，而是選用一些亮星或便於識記的星作距星，如按照對應二十八宿而言，寅本對應的是二十八宿中的角宿，但實際用的是大角（牧夫座a，視星等-0.1）；卯本對應的是二十八宿中的張宿，而用軒轅，軒轅十四（獅子座a，視星等1.35）；巳本對應是是二十八宿中東井，而用參宿代替，參宿也極明亮（參三宿視星等分別為1.70、1.68、2.21，左肩參宿四為0.58，即獵戶座a），古也稱之為“大辰”；戌本對應牛宿，而用河鼓（亦名牽牛星、牛郎星，天鷹座a，視星等0.77），等等。大角、軒轅、河鼓均非二十八宿之星，大角、河鼓距黃道帶也比較遠，如果說是為觀察歲星運行所設，或說十二辰是對應二十八宿，無論如何都是說不過去的。
郭沫若先生雖然力主十二辰是為歲星行度所設，但也解釋不了為什麼十二辰的排序與歲星的運行相反，認為“其何以依子、丑、寅、卯為序非所可知，恐乃出於事之偶然”。[8]其實十二辰本非歲星紀年所設，而是在以斗建確定四季的基礎上所設，用以確定月份，再用十日配合確定日期，所謂“天有四時以制十二月”、“天有十二月以制三百六十日”（《淮南子·天文訓》），與歲星及二十八宿無關。北斗左行，故十二辰亦左行排列，其距星選用便於觀察識記的亮星也是這個原因。[9]
後十二辰被移用於歲星紀年，而歲星右行，是為悖逆，後人為彌補此問題，才創製了歲陰紀年，用一虛擬的“太歲”順行於十二辰，郭沫若先生說：“余以為此歲陰紀年法，實乃歲星紀年之變法，其用意在救濟十二辰逆轉之不便”，[10]是對的。後來因為歲差的緣故，黃道十二宮與其對應星座均已偏離（如與“子”對應的天蝎宮已經移到天秤座、與“丑”對應的天秤宮已經移到室女座），則十二辰也失去了與相關星座的對應意義，基本脫離了原本與星座對應的關係而獨立出來，後人的式盤排列十二辰也不再與原本的星座對應。
二十八宿本為古人觀察填星（或作鎮星，土星）所設，古人觀察填星循黃道帶右行，二十八歲一周天（實為29.5767个地球年，約等於30年），《開元占經》卷三十八引《五行傳》曰：
 
“填星以上元甲子歲，十一月朔旦冬至夜半甲子時，與日月五星俱起于牛前五度，順行二十八宿，右旋，歲一宿，二十八宿而周天。”
 
《天原發微》卷八也說：
 
“（鎮星）常以甲辰元年之歲，鎮行一宿，二十八歲一周天。”
 
所以將黃道帶上的星座分為二十八宿，填星比較暗，故選用的距星也都是暗星，[11]此與斗建所設十二辰主用亮星者相反。因為日月五星均循黃道帶右行，故二十八宿在周天右行排列，亦被用於觀測日、月及其它四星的行度。
由此可知，十二辰與二十八宿的產生不屬於一個系統，沒有很必然聯繫，也就是說，斗建之術本不用二十八宿。將它們聯繫起來的，是歲星紀年，因為歲星既順行二十八宿，又十二年一周天，故根據十二辰擬定了十二次，二者遂結合在一起。同時也可以看出斗建之術與歲星紀年之間相互影響的關係：歲星運行方向與十二辰相逆，故創製歲星雌神太歲以彌補，太歲順行十二辰；斗建之術本以北斗順行十二辰，但歲星紀年興起之後，斗建之術也配用二十八宿，北斗運行方向與歲星、二十八宿相逆，乃創製北斗雌神太陰以彌補，太陰與歲星運行方向相同。二者的雌神命名也相同，都名“太歲”或“太陰”，所以在古書記載中經常混淆。
十二辰的排序實既與二十八宿的排序相反，但在堪輿式圖上，十二辰和二十八宿的排列順序相同，與實際情況不符。尋其原因，蓋主要是古代術家最為重視的是四宮的方位而不是具體的星宿，因為斗建之術首要確定的是季節和月份，而把四季分配於四方：東春、南夏、西秋、北冬，同時在空中也要把二十八宿分配於四方而歸屬四

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季。
二十八宿本環麗於天，循天繞行，排列無所謂順逆和方位，古人分配的依據，不過是仍據北斗所指的寅，因為夏曆是正月建寅，寅古初所用的距星是大角（牧夫座a），《史記·天官書》云：
 
“大角者，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，直

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斗杓所指，以建時節，故曰‘攝提格’。”
 
斗柄所指大角旁的攝提星（左右攝提凡六星，均屬牧夫座），就是古人建立時節的依據。後十二辰配二十八宿，則為角宿，所以角宿是二十八宿的開始，《開元占經》卷六十引《春秋纬》曰：
“列宿二十八，是日月五星之所由，吉凶之所由兆也。故石氏《薄》、《贊》皆始於角而終於軫，今如舊次。東方七神之宿，為少陽，攝提建節，青華葉流，蒼帝靈威仰，協助所因乘也。”
此時雖寅用角宿，仍然以斗柄所指的大角、攝提為準以確定時節，故曰“攝提建節”。以此為基點，按照二十八宿的排序將其等分四份，每份七宿，寅為正月屬春，則角宿所在的七宿必定要放在相當於春季的東方，此位置既定，則其它三方的位置也隨之確定，四宮的位置也就是確定了——如果仰觀天文，春分前後初昏時，角亢氐七宿在東方，井鬼柳七宿在南，奎婁胃七宿在西，斗牛女七宿在北，正符合四宮的排列方位。
但問題在於，古人製圖，取面南背北的方向，即上南下北，左東右西，如果按照二十八宿的實際排序，將其繪製成平面圖，仍以南方七宿居上（南），則東西二宿的位置在左右上必須互換，也就是變成了左西、右東，這對重視方位的方術家來說是不可接受的，堪輿家也不例外。
唯一妥善解決的辦法，就是從天穹之上俯視黃道的角度將二十八宿落到平面圖形上，這樣就可以保持二十八宿的四宮方位不變，以符合式盤的方位要求，但這樣的最大問題就是二十八宿在式盤上就成了左行（逆時針），與十二辰的排列方向相同了，但方術家都接受這種排列方式。所以，我們現在看到的出土漢代術家式盤中，二十八宿的排列都是遵循這個排列原則，比如漢代的牙栻和木栻：[12]


這種式盤與堪輿家所用的不同，當是建除家所用者，它上面將十二辰右行（順時針）排列，二十八宿則是左行（逆時針）排列，中間一個反的北斗圖形。蓋建除家亦主用太陰（北斗雌神），在式盤上是右行旋轉，故其北斗形反作以擬太陰，而他們直接用太陰定日、辰，所以其十日、十二辰是順應太陰的旋轉方向排列，并根據五行原理將其分配於四方，與堪輿式盤不同，但二十八宿的排列都相同，重方位故也。
因此，在堪輿理論中，二十八宿的排列順序在式盤上就是一種逆行，而其用到星的時候，也均遵循此排序推演。如《揕輿》云：
 
“朔星：正月营室，二月奎，三月胃，四月觜觿，五月东井，六月柳，七月翼，八月角，九月氐，十月尾，十一月斗，十二月婺女。”【簡48】[13]
 
整理者注：
 
“‘朔星’，指每月朔日，月所在的星宿。《黃帝龍首經》卷上《占月宿何星法》注：‘正月一日宿在室，二日在壁，……以次逆行，至月盡日，月宿在壁。二月一日月宿在奎，至月盡日，月宿在婁。三月一日宿在胃，四月一日在畢，五月一日在井，六月一日在柳，七月一日在張，八月一日在角，九月一日在氐，十月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女。’由這條簡文一月朔日星度可知，占例中的月份應是用所謂‘夏正’，正月建寅，並未保留楚曆。”[14]
 
《揕輿》的這條記載與《黃帝龍首經》對看就可以知道，堪輿術以营室、奎、胃……這個排列順序是“逆行”，可這個順序與二十八宿的排列順序是符合的，那麼堪輿術家說“逆行”的唯一原因，就是二十八宿在式圖上是左行逆時針排列。《揕輿》述“大羅”的時候說：
 
“辰、星乃與歲、日相逆，以正

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陰與陽。既順或逆，以爲常。”【簡24】[15]
 
在式圖上，十二辰、二十八宿是逆時針排列，十日是順時針排列，“歲”即太歲，亦即太陰（北斗雌神），也是順時針旋轉運行，辰、星的排列方向與之相反，故曰“相逆”。由此也可見堪輿術理論中所謂的“順”就是右行順時針轉，“逆”就是左行逆時針轉，故《黃帝龍首經》說“以次逆行”。
要之，堪輿術演變自斗建術，斗建原用十二辰不用二十八宿，用二十八宿當屬後起，是受歲星紀年影響而然。方術家重視方位，為求方位吻合，故將右行的二十八宿以俯視角度改為左行，其推演之法亦據之而行，故式盤上二十八宿之排列，不可以實際天象求之。
 [1] 北京大學出土文獻研究所：《北京大學藏西漢竹書[伍]》，上海古籍出版社2014年，140頁。
[2] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第五冊（下簡稱《集成》第五冊），中華書局2014年，93頁。
[3] 賀璐璐：《北大漢簡五“大羅圖”題名商榷》，《邢臺學院學報》2016年第4期。
[4] 湖北省博物館：《曾侯乙墓》，科學出版社1989年，354頁。
[5] 王寧：《北大簡〈揕輿〉“大羅圖”的左行、右行問題》，簡帛網2017-03-12. http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2754
[6] 黃懷信：《鹖冠子彙校集註》，中華書局2004年，76頁。
[7] 郭沫若：《釋支干》，《郭沫若全集》考古編1《甲骨文字研究》，科學出版社1982年，244-245頁。
[8] 郭沫若：《釋支干》，296頁。
[9] 王寧：《申論十二辰為十二月》，《郭沫若學刊》2013年第1期。
[10] 郭沫若：《釋支干》，295頁。
[11] 鄭文光：《中國天文學源流》，科學出版社1979年，85-86頁。
[12] 選自羅福頤：《漢栻盤小考》，《古文字研究》第十一輯，中華書局1985年，262頁。
[13] 《北京大學藏西漢竹書[五]》，139頁。
[14] 《北京大學藏西漢竹書[五]》，139-140頁注[一]。
[15] 《北京大學藏西漢竹書[五]》，137頁。
 
（編者按：本文收稿時間爲2017年3月23日21：24。） (责任编辑：admin)

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