單育辰：佔畢隨錄之五

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原文标题：單育辰：佔畢隨錄之五

佔畢隨錄之五
（首發）
單育辰
吉林大學
“上博四“《昭王毀室》經過學者數年的研究，已大體可讀，不過尚有一些難點，下面先按我們的意見把釋文抄錄於下，再對這些疑難字做進一步的討論，其中爲大家公認的釋讀可參看梁靜先生的學位論文《上博（四）〈采風曲目〉等六篇集釋》，[1] 這裏就從略了：
昭王為室於死之滸，室既成，將落之。王誡邦大夫以飲酒，既 （落？）之，王入，將落。有一君子，喪服、曼（絻），廷（徑）將閨。人止之，曰：【1】“君王始入室，君之服不可以進。”不止，曰：“小人之告A，將斷於今日。尔必止小人，小人將召寇。”人弗敢止。至【2】閨，卜命尹陳眚為視日，告：“僕之母（毋）辱君王，不幸僕之父之骨在於此室之階下，僕將埮（掩）[2]亡老，□□□【3】以僕之不得幷僕之父母之骨，私自（祔）。”卜命尹不為之告。“君不為僕告，僕將召寇。”卜命尹為之告。王【4】曰：“吾不知其尓墓。尓姑須，既落，焉從事。 ”王徙處於平澫（瀨），卒以大夫飲酒於平澫（瀨），因命至（致）俑（庸）毀室。【5】
先說簡1的“喪服、曼（絻），廷（徑）將閨。”學者多把它讀爲“喪服曼廷，將蹠閨。”其中的“曼”整理者陳佩芬先生讀爲“蹣”；邱德修先生讀爲 “”，陳偉武先生讀爲 “邁”；劉洪濤先生讀爲“”，[3]然而它們於古書語法、文例都不甚合。我們把“曼”讀爲“絻”，“絻”是喪冠的意思（《左傳·哀公二年》“使大子絻”陸德明釋文；《左傳·哀公十二年》“季氏不絻”杜預注；又《左傳·僖公十五年》：“使以免、服、衰、绖逆”，孔穎達疏：“初死則有免、服，成則衰、绖，皆爲遭喪之服”，“免”、“絻” 二字通），與喪服正好相配。[4]楚簡“曼”聲和“ 免”聲字多通用，如“郭店”《老子》乙本簡12“大器曼成”，今本《老子》“曼” 作“晚”；上博四《曹沫之陳》簡10“曼哉” 應讀爲“晚哉” ，故“曼”可讀爲“絻” 。[5]
“廷”，這裏讀爲 “徑”，“廷”定母耕部，“徑”，見母耕部，二字古音可通。“徑”，《禮記·祭義》“是故道而不徑”鄭玄注：“步

二月十四的中国历史故事

邪趨疾也”。“”字楚簡常見，學者多讀爲“蹠”，然“蹠”經籍罕用，實有可疑，我們姑且認爲“”可能與 “適”、“之”之類的字有關，是“往、去、到”的意思。
接下再看簡2的A與簡4的“”，此兩字學者釋讀不一。其實，董珊先生很早就指出：與《昭王毀室》情節類似者，有《禮記•檀弓上》、《晏子春秋•內篇諫下》“ 景公路寢臺成逢于何願合葬晏子諫而許”章、《晏子春秋•外篇上》“景公臺成盆成適願合葬其母晏子諫而許”章。[6]而與此篇尤類者，則爲《晏子春秋•外篇上》“景公臺成盆成適願合葬其母晏子諫而許”章。我們把它引於下：
景公宿于路寢之宮，夜分，聞西方有男子哭者，公悲之。明日朝，問于晏子曰：“寡人夜者聞西方有男子哭者，聲甚哀，氣甚悲，是奚為者也？寡人哀之。”晏子對曰：“西郭徒居布衣之士盆成适也。父之孝子，兄之順弟也。又嘗為孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家 貧、身老、子，恐力不能合祔，是以悲也。”公曰：“子為寡人弔之，因問其偏柎 何所在？”晏子奉命往弔，而問偏之所在。盆成适再拜，稽首而不起，曰：“偏柎 寄于路寢，得為地下之臣，擁札摻筆，給事宮殿中右陛之下，願以某日送，未得君之意也。窮困無以圖之，布唇枯舌，焦心熱中，今君不辱而臨之，願君圖之。”晏子曰：“然。此人之甚重者也，而恐君不許也。”盆成适蹷然曰：“凡在君耳！且臣聞之，越王好勇，其民輕死；楚靈王好細腰，其朝多餓死人；子胥忠其君，故天下皆願得以為子。今為人子臣，而離散其親戚，孝乎哉？足以為臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，則臣請輓尸車而寄之於國門外宇溜之下，身不敢飲食，擁轅執輅，木乾鳥栖，袒肉暴骸，以望君愍之。賤臣雖愚，竊意明君哀而不忍也。 ”晏子入，復乎公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言而教寡人乎？”晏子對曰：“嬰聞之，忠不避危，愛無惡言。且嬰固以難之矣。今君營處為游觀，既奪人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲聽，不恤民憂，非義也。若何勿聽？”因道盆成适之辭。公喟然太息曰：“悲乎哉！子勿復言。”迺使男子袒免，女子髮笄者以百數，為開凶門，以迎盆成适。适脫衰絰，冠條纓，墨緣，以見乎公。公曰：“吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非迺子耶！”盆成适于是臨事不敢哭，奉事以禮，畢，出門，然後舉聲焉。[7]
從以上引文可以看出，其中的“願以某日送”與《昭王毀室》“小人之告A，將斷於今日”句義頗類。由此出發，我們討論一下A的含義。A做下形：

學者對它的解釋頗爲紛繁，如董珊先生疑讀爲“綆”、楊澤生先生讀爲“窆”、李佳興先生讀爲“縢”、張崇禮先生

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疑讀爲“禰”，[8]此數說於字形、字義似皆無所據。對比《晏子春秋》的相關文句，我們認爲A應讀爲“送”。從字形看，A右上所從的“”與《說文·卷二下》的“（送）”相比，很有類似的地方。並且A下從“生 ”，“生”，生母耕部；“送”，心

中国历史故事的简单讲解

母東部，二字皆屬齒音，“耕”、“東”二部旁轉，典籍中有“ 耕”、“東”二部互通的例子，如《書·金縢》：“乃并（幫母耕部）是吉”，《論衡·卜筮篇》引 “并”作“逢（並母東部）”；《爾雅·釋詁》：“噰噰（影母東部）”李善注《文選·南都賦》引作“嚶嚶（影母耕部）”。所以，把A讀爲“送”是可行的。《晏子春秋》和《昭王毀室》這兩處的“送”大概是“送死、送葬”的意思。
簡4的“”，整理者陳佩芬先生讀爲“敷”、袁國華先生疑讀爲“赴”、張崇禮先生讀爲“甫”。[9] 其實，與上引《晏子春秋》中的“祔柩未葬”、“恐力不能合祔 ”、“偏柎寄于路寢”相比，“”無疑應讀爲“祔” 。“付”聲的字一般屬幫母侯部，“尃”聲的字一般屬幫母魚部，魚、侯二部旁轉，關係極爲密切。典籍中“尃”聲系與“付”聲系相通的例子甚多，如“付”與“傅”、“拊”與“博”、“附”與“ 傅”等，可參看《古字通假會典》相關條目，[10]此處就不一一列舉了。故“”可通“祔”，“祔 ”是“合葬、附葬”的意思。梁靜先生曾言“‘’讀爲‘敷’，似更符合文意。指施行合葬‘父母之骨’的行爲。”但並未破讀“”

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爲“祔”，可謂失之眉睫。[11]
雖然《昭王毀室》還有幾處難點尚待解決（比如“既”的含義、“人”是典籍中的“寺人”或“閽人”還是其他），但經過以上釋讀，整篇文義要更爲明晰了。

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[1] 梁靜：《上博（四）〈采風曲目〉等六篇集釋》，武漢大學碩士學位論文，2006年6月，第37-47頁，指導教師：李天虹。
[2] 此從劉樂賢先生言，參看劉樂賢：《讀上博（四）劄記》，“簡帛研究”網，2005年2月15日，http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1318。
[3] 陳佩芬：《〈昭王毀室·昭王與龔之〉釋文考釋》，《上海博物館藏戰國楚簡書（四）》，上海古籍出版社，2004年12月，第183頁；邱德修：《〈上博〉（四）〈楚昭王毀室〉簡“之”考》，臺北：政治大學：“出土簡帛文獻與古代學術國際研討會 ”會議論文， 2005年12月；陳偉武：《讀上博藏簡第四冊零劄》，《古文字研究》第二十六輯，中華書局，2006年11月，第276頁；劉洪濤：《讀上博竹書〈昭王毁室〉劄記一則》，“簡帛”網，2007年6月10日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php? id=578#_ftnref4。
[4] 史傑鵬先生釋此句爲“喪服冕，廷，將閨。”（單按，“”字原漏印，今補）其釋“曼”爲一種冠則與本文相同。參看史傑鵬：《昭王毀室》，《中華文化畫報》，2006年第3期，第70頁。
[5] 參看陳劍：《上博竹書〈曹沫之陳〉新編釋文（稿）》，“簡帛研究”網，2005年2月12日，http://www.jianbo.org/admin3/2005/chenjian001.htm。
[6] 董珊：《讀〈上博藏戰國楚竹書（四）〉雜記》， “簡帛研究”網，2005年2月20日，
http://www.jianbo.org/admin3/2005/dongshan001.htm。又，其中《晏子春秋•內篇諫下》“景公路寢臺成逢于何願合葬晏子諫而許”章可與《昭王毀室》相對照，劉樂賢先生已先指出，見注2。
[7] 傳世本或有訛脫之處，可參看吳則虞：《晏子春秋集釋》，中華書局，1962年1月，第457-463頁。
[8] 參看董珊：《讀〈上博藏戰國楚竹書（四）〉雜記》，“簡帛研究”網，2005年2月20日，
http://www.jianbo.org/admin3/2005/dongshan001.htm；楊澤生：《讀〈上博四〉劄記》，“簡帛研究”網，2005年3月24日，http://www.jianbo.org/admin3/2005/yangzesheng001.htm；又，楊澤生：《讀〈上博四〉劄記》，《古文字研究》第二十六輯，中華書局，2006年11月，第336-337頁；李佳興：《〈昭王毀室〉中的字（簡2）》，“簡帛研究”網，2005年5月9日，http://www.jianbo.org/admin3/2005/lijiaxing001.htm；張崇禮：《讀上博四〈昭王毀室〉劄記》》，“簡帛”網，2007年4 月21日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=551。
[9] 陳佩芬：《〈昭王毀室·昭王與龔之〉釋文考釋》，《上海博物館藏戰國楚簡書（四）》，上海古籍出版社，2004年12月，第185頁；袁國華：《上博楚竹書（四）〈昭王毀室〉字詞考釋》，臺北：國立政治大學：“出土簡帛文獻與古代學術國際研討會”會議論文，2005年12月；張崇禮：《讀上博四〈昭王毀室〉劄記》》，“簡帛”網，2007年4月21日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=551。
[10] 高亨、董治安：《古字通假會典》，齊魯書社， 1989年7月，第365-368頁。
[11] 見注1第46頁。但梁靜先生是以“敷”這個字還是以“敷”字所在整句的意思是“指施行合葬‘父母之骨’的行爲”，則不甚清楚。
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