古代汉语-汪少華：文獻考辨與考古成果的利用——以“瑱”注釋為例

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原文标题：汪少華：文獻考辨與考古成果的利用——以“瑱”注釋為例

文献考辨与考古成果的利用
——以“瑱”注释为例
汪少华
复旦大学出土文献与古文字研究中心
提要 从文献和考古两方面考察，《赵威后问齐使》中的“瑱”王力《古代汉语》原注“作耳饰的玉”不误，不可改释为“用玉或石做的耳塞”。
关键词 瑱 耳饰 耳塞 冠冕
《赵威后问齐使》出自《战国策·齐策》：
北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？
王力《古代汉语》注释：“瑱（zhèn）：作耳饰的玉。”[1]
《王力〈古代汉语〉注释汇考》《古代汉语注释商榷》均表示异议，前者认为：
读zhèn，为镇玉。“充耳”之玉当读tiàn。且瑱虽用于“塞耳”，但为冠之一部分。其制为一五色绦，横于冠上，两端下垂，各端系黄绵绦，当耳处系玉以塞耳，是谓瑱。此“环瑱”泛指首饰。[2]
后者指出：
解“瑱”为“作耳饰的玉”，会使人误解为“耳坠”之类。“瑱”本为古代冠冕上的玉质饰件，系于冕上，自两侧垂于耳旁，用来塞耳，所以亦名为“充耳”。《说文》：“瑱，以玉充耳也。”《释名·释首饰》：“瑱，镇也。县当耳傍，不欲使人妄听。”《诗经·鄘风·君子偕老》：“玉之瑱也。”毛亨传：“瑱，塞耳也。”由此可见，“瑱”的功用是“填塞”耳朵，非耳饰。“瑱”与“填”音通，当视为同源。[3]
王力《古代汉语》2004年重印校改：“瑱（tiàn），用玉或石做的耳塞。”[4]看来是依从二家说[5

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]。
今按：王力《古代汉语》原注“作耳饰的玉”不误，“冠冕上的玉质饰件”说不当；释为“用玉或石做的耳塞”，大可商榷。
首先，上古女子不戴冠，因而北宫之女婴儿子所佩之“瑱”，就不是“冠之一部分”、不是“冠冕上的玉质饰件”。
诚如所言，瑱“为冠之一部分”、是“古代冠冕上的玉质饰件”。金鹗《笄瑱考》：“古者冕弁之制，上有笄下有瑱。笄所以固冕弁，亦以悬瑱也。……瑱之制，悬之以紞，上系于笄。”[6]《辞海》：“瑱，古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。”钱玄、钱兴奇《三礼辞典》“瑱”辞条：

冕弁两侧垂以塞耳者。天子以玉，诸侯以石，士以象牙为之。其形圆而略长。瑱亦称充耳、塞耳。瑱以紞上系于笄，紞与瑱通谓之充耳。《周礼·夏官·弁师》：“玉瑱、玉笄。”郑玄注：“玉瑱，塞耳者。”《诗·鄘风·君子偕老》：“玉之瑱也。”毛传：“瑱，塞耳也。”《诗·卫风·淇奥》：“充耳琇莹。”毛传：“充耳谓之瑱。琇莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。”《左传·昭二十六年》：“以币锦二两，缚一如瑱。”杜预注；“瑱，充耳。缚，卷也。急卷使如充耳，易怀藏。”则瑱形为圆而略长，可以塞入耳中。金鹗《求古录礼说·笄瑱考》：“瑱之制：县之以紞，上系于笄，紞与瑱通谓之充耳。《诗·淇奥》篇言‘充耳琇莹’，《彼都人士》篇言‘充耳琇实’，此指瑱而言也。《著》篇言‘充耳以素乎而’，此指紞而言也。《旄邱》篇言‘褎如充耳’，此兼紞与瑱而言也。”按金说是。《礼记·檀弓上》：“練：練衣，黄里，縓，缘。葛要绖。绳屦无絇。角瑱。”郑玄注：“瑱，充耳也。古时以至，人君有瑱。”《国语·楚语上》：“巴浦之犀犛兕象，其可尽乎?其又以规为瑱也。”则有角瑱、象瑱，或为大夫士所用。在汉墓中常发掘到首部旁有长形玉饰，或即玉瑱。[7]
右上图所示，是钱玄《三礼通论》图示的冕[8]；右中图所示，是山东邹县明鲁荒王朱檀墓出土明代的冕[9]；右下图所示，是阎立本《列帝图》中着冕服的隋文帝（头部）[10]，自两侧笄上垂于耳旁的就是“瑱”。《周礼·夏官·弁师》郑玄注以为冕之前后皆有旒，钱玄、钱兴奇《三礼辞典》赞同江永《乡党图考·冕考》说，认为冕只有前

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旈而没有后旈[11]。



但是，上古女子不戴冠。朱熹《仪礼经传通解》卷三说：“妇人不冠。”[12]许嘉璐《中国古代衣食住行》指出：“在先秦，女人不戴冠。”[13]因而《赵威后问齐使》北宫之女婴儿子所佩之“瑱”，就不可释为“冠之一部分”或“冠冕上的玉质饰件”。
女子无冠，并不意味着没有瑱。孙诒让《周礼正义》：“女子虽不冠而不害其有衡笄也。”[14]金鹗《笄瑱考》：“妇人不冠而亦有笄者，所以悬瑱，亦以固副编次也。”[15]尚秉和《历代社会风俗事物考》：“周时妇人，虽王后祭祀，亦不冠。只以笄衡于副之两旁，系之以玉，垂于耳际以为瑱。此女最盛礼服之状况也。”[16]曾昭燏《论周至汉之首饰制度》：“周代贵妇人有瑱，以紞系于衡笄之两端而悬于耳旁。”[17]
其次，将“作耳饰的玉”改为“用玉或石做的耳塞”，则认为“‘瑱’的功用是‘填塞’耳朵，非耳饰”。这既有片面之嫌，也不符合北宫之女婴儿子的身份。
诚然，汉儒释“瑱”为“塞耳”。《诗经·鄘风·君子偕老》“玉之瑱也”毛亨传：“瑱，塞耳也。”《周礼·夏官·弁师》“玉瑱”郑玄注：“玉瑱，塞耳者。”《诗经·邶风·旄丘》“充耳”郑笺：“充耳，塞耳也。”许慎《说文·玉部》：“瑱，以玉充耳也。”“塞耳”的目的是“掩聪”“不妄听”“不听谗”：
1、刘熙《释名·释首饰》：“瑱，镇也。县当耳傍，不欲使人妄听，自镇重也。或曰：充耳，充塞也，塞耳亦所以止听也。”
2、《大戴礼记·子张问入官》孔子曰：“古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。”
3、《淮南子·主术训》：“古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聪，天子外屏所以自障。”高诱注：“不欲其妄闻也。”
4、《白虎通义·绋冕》：“冕所以前后邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不视邪；纩塞耳，示不听谗也。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下。”
5、《晏子春秋》外篇上第七：“冕前有旒，恶多所见也；纩紘充耳，恶多所闻也。”
6、东方朔《答客难》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。”
显而易见，“瑱”的“塞耳”功能是作为冠冕的部件所具有的。《赵威后问齐使》“胡为至今不朝也”鲍彪注：“命妇则朝。”北宫之女婴儿子不过一介平民女子，还不是命妇，她“彻其环瑱，至老不嫁”的目的是“以养父母”。平民女子所佩之“瑱”，只能是普通的耳饰，若赋予“不妄听”“不听谗”的功能，岂非咄咄怪事。
其实，对“填塞耳朵”说的置疑，由来已久。朱熹就认为是“在当耳处”：“不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，为复是塞在耳外？看来恐只是以线穿垂在当耳处。”[18]根据《释名·释首饰》“县当耳傍”，现代学者或推断“瑱有充耳与悬珠之二义”[19]，或“体会到当时贵妇在佩戴珥饰时，确实不必在耳上穿孔，只要将其系结在发簪上即可。由此使我们联想到，史籍中提到贵妇耳饰时，往往将‘簪珥’两字连用……说明贵妇所佩之珥，在当时确实是系在簪上的，用不着穿耳之后再来佩挂”[20]。更有学者批评“塞耳大悖情理”：
充耳无论为玉为石，作为装饰，若果然塞耳，便失去装饰意义；若作为礼服之一，则庙堂之上，塞耳无闻，更大悖于情理。《国语·楚语上》：楚灵王谓白公，“子复语，不穀虽不能用，用慭寘之于耳。”对曰：“赖君之用也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎，其又以规为瑱也?”规，即谏。白公说，规谏只有被君主采用才有意义，若只是如同瑱一样置耳为饰，那么四兽的牙角都可以为瑱，并且用也用不完，又何须再用规谏?这里说瑱，并无塞听的意思，而是言装饰。又可知充耳的质料除玉石之外，并有兽之牙角。……瑱被赋予礼的特殊意义之后，充耳遂成为“塞听”之象征。[21]
这一质疑，颇有道理。随着相关考古实物的出土，不少学者尤其是文物学者不同意填塞耳朵说。一种意见认为以簪悬瑱，关善明《传世玉耳饰名称考释》：“1978年河南淅川下寺一号楚墓出土几件玉簪，中部都有一个可以悬瑱用的横钻穿孔，表明以簪悬瑱的习惯，在春秋晚期

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已经存在。”[22]更多的认为“瑱”的佩戴方式是在耳垂穿孔。宋兆麟、冯莉《中国远古文化》：耳饰有四种，“一种是耳塞，古代称瑱、珥。它是在耳唇上穿孔，将耳塞插入。在新石器时代考古中发现不少耳塞（《圩墩新石器时代遗址发掘简报》，《考古》1978-4），质地各异”[23]。彭卫、杨振红《中国风俗通史·秦汉卷》：“西汉时中原地区的女子已戴耳珰，东汉时期戴耳珰的现象更为普遍。如徐州北洞山西汉前期楚王墓出土136件女侍俑的双耳轮处各有一小孔（徐州博物馆等《徐州北洞山西汉墓发掘简报》，《文物》1988-2）。”[24]刘增贵《汉代妇女的名字》：“中国古代妇女有‘穿耳’之俗，《庄子·德充符》已云：‘为天子之诸御，不爪翦，不穿耳。’汉代以下，记载更多（参考陈登原《国史旧闻》卷二八，台北：明文书局1984，页826，《穿耳》条）”[25]。扬之水《诗经名物新证》综合考古成果和文献记载考辨道：
穿耳佩饰，其俗久远。出土实物中明确的形象，即有安徽含山凌家滩新石器时代墓地出土的玉人，江西新干商代大墓的神人兽面玉饰，四川广汉三星堆商代祭祀坑所出铜人，陕西西周墓发见之神人兽面玉饰，直至山西春秋早期黄君孟夫妇墓出土之玉雕人头、湖北随县战国早期曾侯乙墓编钟虡铜人(图1、2)。这些都是穿耳、佩饰或不佩饰的男性。《齐风·著》“充耳以素乎而”、“充耳以青乎而”、“充耳以黄乎而”，是称美瑱的鲜丽；《卫风·淇奥》“充耳琇莹”，则是赞颂瑱的美质。至《邶风·旄丘》“叔兮伯兮，褎如充耳”，却是以瑱之为盛饰而作一反讽。这些都是男子之首服。旧说以充耳为男子冕服、弁服冠上垂下来的当耳之饰，似不确。或曰黈纩即充耳、即玉瑱，却于《诗》《礼》无征。所谓“以黄绵大如丸，悬冠两边，当耳”，其制起于后汉，很有可能是

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受到西域大月氏传来之步摇冠耳旁挂饰牌的影响。至于丧仪中所用的瑱，则又别是一种葬玉，初与耳饰之瑱无关。《说文·玉部》：“瑱，以玉充耳也。”《释名·释首饰》：“瑱，镇也。悬当耳傍，不欲使人妄听，自镇重也。或曰充耳，充塞也。塞耳亦所以止听也，故里语曰：‘不瘖不聋，不成姑公。’”所引里谚，其源颇古——战国时的慎到已经据以为言：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”但此说与饰耳之瑱，尚无联系。……远古男女穿耳佩饰的习俗，至此也还没有改变，所以充耳的佩戴方式应该是穿耳。斯德哥尔摩远东古物馆所藏战国铜人，耳垂上边各贯了一支小“棒”，便是“充耳”，亦即穿耳之瑱(图3、4)。[26]

扬之水《诗经名物新证》明确指出“瑱”是耳饰，两汉以前男女皆有佩戴：
瑱，不知起源于何时，但男女穿耳的习俗，却可以追溯到很远的史前。考古发掘的实物中，即有明确的形象。瑱，便是耳饰之一，并且两汉以前，男女皆有佩戴。瑱，又或称作珥。《说文·玉部》：“珥，瑱也。”《淮南子·修务训》高诱注同。《韩非子·外储说右上》：“薛公相齐，齐威王夫人死，中有十孺子皆贵于王，薛公欲知王所欲立而请置一人以为夫人”，“于是为十玉珥而美其一而献之，王以赋十孺子。明日坐，视美珥之所在而劝王以为夫人。”玉珥，便是诗中的“玉之瑱也”。《周礼·夏官·弁师》言诸侯“玉瑱”，张惠言曰：“瑱制无文，《春秋传》曰‘币锦二两，缚一如瑱’，则其形必圆而长。”信阳长台关一号楚墓发见的一件木俑，耳垂有穿，穿中间插了一支小小的竹签子（河南省文物研究所《信阳楚墓》页59，图三九）。竹签即代表穿耳之瑱。降至两汉，瑱多以珥为称，并成为女子特有的装饰，而佩戴方式依然古风——西汉卜千秋墓壁画可以清楚见到这样的形象（洛阳博物馆《西汉卜千秋壁画墓发掘简报》，图版1）。（图左、中为信阳楚墓出土木俑，右为洛阳卜千秋墓壁画）[27]

陈星灿《瑱与中国古代的耳部装饰》赞同扬之水说，并作补充：
这种填塞在耳垂穿孔中的饰物，据说可以追溯到七千年前的河姆渡文化。该文化出土的某些被认为是陶纺轮的东西，一端大，一端略小，细腰，形同鼓，中有穿孔，就被邓聪先生称为“耳栓”[28]，其实也可能就是我们上面提到的“瑱”的原形。但是这种东西与古书上说的“圆而长”的形状有一定距离，与信阳长台关一号楚墓木俑上所见的那种小小的竹签子，也大相径庭。也许瑱的形状也像玦那样是不固定的，而用法则比较接近，即填塞在耳垂部的穿孔中。我国西南基诺族妇女，即在耳部穿孔，内塞竹管或木塞，也有以美丽的树叶穿插其间的，以耳孔大为美[29]。台湾排湾和阿美族人都有穿耳习俗，男子则用塞杵使耳孔扩大[30]。这些装饰比较接近“长而圆”的描述，中间可以是实的，也可以是空的，还可以是用物填空的，也许正是古代瑱的孑遗。国外也常见这种形式的“瑱”。新几内亚伊娃姆族战士的耳饰即是中空的管状物。[31]
相形之下，“瑱”是耳饰说理据充分，较为可信。《韩诗外传》卷一：“孔子南游适楚，至于阿谷之隧。有处子佩瑱而浣者。”《新书》卷六：“邹穆公死，邹之百姓若失慈父，行哭三月。……酤家不雠其酒，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑者不相杵，妇女抉珠瑱，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期年而后始复。”《孔丛子·杂训》：“子产死，郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。”当我们面对《赵威后问齐使》“北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母”以及上述妇女佩瑱的描述，我们相信那是普通的耳饰，并非“盛服”才有；至于那些女子所佩的“瑱”，无论解释为处于耳垂孔中[32]还是自笄簪垂挂，都远胜于填塞于耳中。[33]
总之，从文献和考古两方面考察，《赵威后问齐使》中的“瑱”原注“作耳饰的玉”不误——当然“作耳饰的玉或石”更恰当[34]，但不可改为“用玉或石做的耳塞”。
（本文载《中国语言学报》第13期，商务印书馆2008年）

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[1] 中华书局1981年3月第2版106页。
[2] 富金壁、牟维珍《王力〈古代汉语〉注释汇考》38页，黑龙江人民出版社2004年。
[3] 萧泰芳、张儒、马麦贞、白平《〈古代汉语〉注释商榷》65页，山西古籍出版社1999年。
[4] 中华书局2004年7月第38次印刷109页。中华书局2000年《王力古汉语字典》释为“用玉或石做的耳塞”，商务印书馆《古汉语常用字字典》释为“古人冠冕上向两侧垂下的塞耳玉”。
[5] 中华书局2004年7月第38次印刷1809页《二○○四年重印校改说明》：“前年我得到作者之一白平教授所赠的《〈古代汉语〉注释商榷》一书……经过商讨，我们采纳了《商榷》附录《勘误》的多数条目及正文的少部分意见，校改了一百四十多处。……去年底又收到作者富金壁教授寄赠的《王力〈古代汉语〉注释汇考》一书……我们采纳了约一百七十条。”
[6]《求古录礼说》卷十二，《清经解续编》第3册327－328页，上海书店1988年。
[7] 江苏古籍出版社1998年996—997页。
[8] 南京师范大学出版社1996年87页。
[9] 转引自高春明《中国服饰名物考》199页，上海文化出版社2001年。
[10] 转引自沈从文《中国古代服饰研究》增订本214页，上海书店出版社1997年。
[11] 江苏古籍出版社1998年705页：“江氏说是。今绘图及剧装或仍为前后有旈，非是。”
[12] 文渊阁四库全书。
[13] 北京出版社2002年11页。
[14] 中华书局1987年609页。
[15] 《求古录礼说》卷十二，《清经解续编》第3册327－328页，上海书店1988年。
[16] 岳麓书社1991年35－36页。
[17] 《南京博物院集刊》第8期，1985年12月。
[18] 《朱子语类》卷八十一。
[19] 李思纯《学海片鳞录·一三、周秦妇女以玉塞耳垂珠汉以后穿耳垂环》，《文史》第3辑103—104页，中华书局1963年。
[20] 高春明《中国服饰名物考》413页，上海文化出版社2001年。
[21] 扬之水《诗经名物新证》387—388页，北京古籍出版社2000年。
[22] 《传世古玉辨伪与鉴考》67页，紫禁城出版社2002年。
[23] 宁波出版社2004年265页。
[24] 上海文艺出版社2002年154页。
[25]《新史学》7卷4期，1996年，收入《妇女与社会》，中国大百科全书出版社2005年。
[26]《诗经名物新证》387-389页，北京古籍出版社2000年。
[27] 《诗经名物新证》409—410页，北京古籍出版社2000年。
[28] 邓聪《从河姆渡的陶质耳栓说起》，《海峡两岸河姆渡文化学术研讨会论文》，杭州大学出版社1998年。
[29] 《中国民族》，中国民族摄影艺术出版社1989年，164—165页。
[30] 刘其伟《台湾土著文化艺术》，雄狮美术1986年，76页。
[31] 《考古随笔》75—78页，文物出版社2002年。
[32] 《现代汉语词典》：“瑱zhèn，戴在耳垂上的玉。”
[33] 邓淑苹《瑱与耳饰玦》认为“东周时期的‘瑱’，即是考古发掘中所见于人耳两旁的小圆璧式玉器，亦即是清代金石学家误证为‘玦’的玉器”（《故宫文物月刊》3卷6期，1985年）。录以备考。
[34] 《诗经·卫风·淇奥》：“充耳琇莹。”毛传：“充耳谓之瑱。琇莹，美石也。天子玉瑱，诸侯以石。”诸侯尚且“以石”。邓淑苹《瑱与耳饰玦》：“其质地可为玉、石、或象骨，视所佩者身份高下而定。”
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