国学-侯乃峰：《天子建州》“恥度”解

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2023-09-01 10:00
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原文标题：侯乃峰：《天子建州》“恥度”解

《天子建州》“恥度”解
（首發）
侯
中国历史故事卡片图文结合简单
乃峰
曲阜師范大學孔子文化學院
《上海博物館藏戰國楚竹書（六）•天子建州（甲本）》第7、 8簡：
者（諸）侯食同狀，視百正，寡（顧）還肩，與卿大夫同恥厇（度）。士視，目恆，寡（顧）還面，不可以不聞。恥厇（度），民之義（儀）也。
這句話由於理解上存在分歧，所以斷句上也有多種意見，此從楊華先生的看法斷句。[1]
其中“恥厇”二字，原考釋者以為：
“恥”，《說文》謂“辱也”，引申為感到恥辱的事。“厇”，古文“宅”字，見魏三體石經（《說文》古文構形从广）。“宅”，通“度”。《書·堯典》：“ 宅西曰昧谷。”《周禮·天官·縫人》鄭玄注引作“度西”。《說文》：“度，法則也。” 引申為尺度、標準，《禮記·王制》：“用器不中度，不粥（鬻）於市。”“同恥度”，恥辱之標準尺度相同。此謂視卿、大夫與百正標

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準相同。[2]
此說解“恥”為“辱”，就字為訓，恐不可取。
楊華先生以為：
《管子·形勢解》：“儀者，萬物之程式也。法度者，萬民之儀表也；禮義者，尊卑之儀表也。故動有儀則令行，無儀則令不行。故曰：進退無儀則政令不行。”其中的“法度者，萬民之儀表也”，與簡文本句完全相同。《禁藏》亦有類似說法：“法者，天下之儀也。”意思是，貴族統治者的行為儀表，均為萬民所法，不可不慎。
楊先生的解釋無疑是可信的，只是沒有明確指出“恥度”的讀法及其含義來源。
我們認為“恥”當讀為“止”。“恥”古音透紐之部，“止”古音章紐之部，二字韻部相同，聲紐同為舌音，相通假是不存在障礙的。如从“止”得聲的“祉”，古音即讀透紐之部。又如“恥”本从“耳”得聲，“耻”為“恥”之後起異體字，其所从的“ 止”顯然也是作為聲符而存在。典籍也有“止”“恥”二字相通之例。如《國語·晉語八》：“文子曰：恥為後世之見之也。”宋庠本恥作止。[3]
簡文“止度”之“止”，當可與《詩·鄘風·相鼠》中“止”字互相參證：
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？
從語法結構上分析，詩中“止”與“儀”、 “禮”處於同樣位置，詞性及意義也必然相同或相近。“人而無止”，毛傳：“止，所止息也。”鄭箋： “止，容止。《孝經》曰：容止可觀。無止，《韓詩》：止，節。無禮節也。”
馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》於“人而無止”下加按語云：
《釋文》引《韓詩》：“止，節也。無禮節也。”箋本之，以為容止，止即容也。《周禮·天官·掌次》注：“次，自修止之處。”修止即修容也。亦通言容止，容止即禮也。《小雅》“國雖靡止”，箋：“止，禮也。”《大雅》“淑慎爾止”，箋：“止，容止也。”《廣雅·釋言》：“止，禮也。”《荀子·不苟》篇“見由則恭而止”，《大略》篇“盈其欲而不愆其止”，楊倞注並以止為禮。[4]
“止”訓為“容止”、“禮節 ”，傳世文獻屢見不鮮，儼然常訓。我們推測“止”字之所以可以訓為“禮”，與儒家思想關於“禮”的觀念有很大關係。王先謙《詩三家義集疏》於“人而無止”下云：“凡有所自處自禁，皆謂之止。”“自處自禁”即涵“有禮度”之義。又如《孔子家語·五刑解》：“ 凡夫之為姦邪竊盜靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪賊盜靡法妄行之獄，而無陷刑之民。”簡文“止度，民之儀也”亦可與此相互發明。如此，以“止”字此訓來解簡文“止度”，則“止度”即“禮度”、“ 容止節度”。
“禮度”一詞猶言“禮儀法度”，典籍習見。如《大戴禮記·盛德》：
故曰：刑罰之所從生有源，不務塞其源而務刑殺之，是為民設陷以賊之也。刑罰之源，生於嗜欲好惡不節。故明堂，天法也；禮度，德法也；所以禦民之嗜欲好惡，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。
相似的文字又見於《孔子家語·五刑解》：
此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。刑罰之源，生於嗜欲不節。夫禮度者，所以禦民之嗜欲而明好惡。順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。
這兩段文字涵義一致，在“禮度”與“刑罰”的關係上，都主張修“禮度” 以使“民知所止”從而豫塞“刑罰之源”。這種思想是儒家的一貫主張，也與《天子建州》（甲本）第4、5簡文所說“刑，屯用青（情），邦喪；屯用勿（物），邦喪；必中青（情）以羅於勿（物），幾（僟）殺而邦正”是一脈相承的，歸根結底是在強調“禮”的重要作用。
附帶提及：
《論語·為政》“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”章中二“恥”字似也當依上說讀為“止”，訓為“止度”、“節度” 。此章文字的解釋歷來衆說紛紜。清人劉寶楠《論語正義》於“有恥且格”下引漢代《祝睦碑》異文“有恥且恪”為說，《爾雅·釋詁》“恪，敬也”，又《漢書· 貨殖傳》“於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬”，以為此句是說“言民知所尊敬而莫敢不從令也 ”。[5]劉氏此說於理甚洽。“莫敢不從令也”自然與上引《孔子家語·五刑解》“是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯”之義相因。“格”既讀為“恪”訓為“敬” ，則“恥”讀為“止”訓為與“禮”有關係的“止度”、“節度 ”，適足以發明《論語》此

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章二“恥”字之義。
又《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。’”其中“行己有恥”之 “恥”似亦當同解，指“行身處事有容止合禮度”。“有恥”與《相鼠》篇“無止”之義相反相成。
2008年2月稿
注釋：

[1] 楊華：《<天子建州>禮疏》，《2007中國簡帛學國際論壇會議論文集》，2007年11月。下文引楊先生意見皆出此文，不具注。
[2] 曹錦炎：《天子建州（甲本、乙本）釋文考釋》，馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第322頁。
[3] 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》，濟南：齊魯書社，1989年版，第403頁。據原文前後文意，此句當以“文子曰：止！為後世之見之也”為正。參徐元誥撰，王樹民、沈長雲點