《上博七·凡物流形》重編釋文

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原文标题：《上博七·凡物流形》重編釋文

《上博（七）·凡物流形》重編釋文
（首發）
復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會
由曹錦炎先生整理的《凡物流形》[1]一篇分甲、乙本，甲本共三十支簡，比較完整，乙本相對殘缺。我們初步閱讀了曹先生所作的釋文注釋，發現在竹簡編聯、釋文、注釋等方面有不少可以進一步討論之處。限於時間和篇幅，這裏先將我們重新做的甲本編聯釋文提供給大家，以為參考。至於比較詳細的注釋，則俟諸他日。
【重編釋文】
（凡—品）勿（物）流型（形），（奚）𠭁（得）而城（成）？流型（形）城（成）豊（體），（奚）𠭁（得）而不死？既城（成）既生，（奚）（顧？）而鳴？既（本）既槿（根），（奚）𨒥（後）【1】之（奚）先？侌（陰）昜（陽）之〈凥—序？〉，（奚）𠭁（得）而固？水火之和，（奚）𠭁（得）而不（危—詭）？䎽（問）之曰：民人流型（形），（奚）𠭁（得）而生？【2】流型（形）城（成）豊（體），（奚）（失）而死？又（有）Ի

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53;（得）而城（成），未智（知）左右之請（情？）？天（地）立終立 （始）：天（降）五厇（宅—度），（吾） （奚）【3】（衡） （奚）從（縱）？五既（—氣）竝至，（吾） （奚）異（奚）同？五言才（在）人，䈞（孰）為之公？九 （域？攝？）出（誨—謀？），䈞（孰）為之（逢？）？（吾）既長而【4】或（又）老，䈞（孰）為（箭—薦）奉？（鬼）生於人，（奚）古（故）神（盟—明）？骨=（骨肉）之既𣏟（靡），亓（其）智愈暲（障），亓（其）夬（慧）（奚）（適），䈞（孰）智（知）亓【5】（其）疆（彊）？（鬼）生於人， （吾） （奚）古（故）事之？骨=（骨肉）之既𣏟（靡），身豊（體）不見，（吾）（奚）自飤（食）之？亓（其）（來）亡（無）厇（度），【6】（吾）（奚）旹（時）之？祭員（奚）（升—登），（吾）女（如）之可（何）思（使）（𩛁—飽）？川（順）天之道，（吾）（

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奚）（以）為頁（首）？（吾）欲𠭁（得）【7】百眚（姓）之和，（吾）（奚）事之？敬天之（盟—明）（奚）𠭁（得）？（鬼）之神（奚）飤（食）？先王之智（奚）備？䎽（聞）之曰： （升—登）【8】高從埤，至遠從迩（邇）。十回（圍）之木，亓（其）（始）生女（如）薛（孽）。足 𨟻（將）至千里，必從灷（寸）（始）。日之又（有）【9】耳，𨟻（將）可（何）聖（聽）？月之又（有）軍，𨟻（將）可（何）正（征）？水之東流，𨟻（將）浧（盈）？日之（始）出，可（何）古（故）大而不 （炎）？亓（其）人〈入？〉【10】 （中）， （奚）古（故）少（小）雁（？）暲䜴？䎽（問）天䈞（孰）高，與（地）䈞（孰）（遠）与（與—歟）？䈞（孰）為天？䈞（孰）為（地）？䈞（孰）為靁（雷）【11】神（電）？䈞（孰）為啻（霆）？土（奚）𠭁（得）而坪（平）？水（奚）𠭁（得）而清？卉（艸—草）木（奚）𠭁（得）而生？【12A】含（禽）獸（奚）𠭁（得）而鳴？【13B】夫雨之至，䈞（孰）雩□之？夫（凡—風）之至，䈞（孰）𩖽飁而迸之？䎽（聞）之曰：（守？執？）道，坐不下（席）。耑（揣） （文）【14】而智（知）名，亡（無）耳而䎽（聞）聖（聲）。卉（艸—草）木𠭁（得）之 （以）生，含（禽）獸𠭁（得）之（以）（鳴），遠之弋（？）【13A】天，（忻—近）之（箭—薦）人，是古（故）【12B】 （守？執？）道，所（以）攸（修）身而（治）邦（家）。䎽（聞）之曰：能（守？執？）（一），則百勿（物）不（失）；女（如）不能 （守？執？）（一），則【22】百勿（物）具（失）。女（如）欲（守？執？）（一），卬（仰）而（視）之，任（？）而伏（？）之，母（毋）遠㤹（求），厇（宅—度）於身旨（稽）之。𠭁（得）（一）[而]【23】（圖）之，女（如）并天下而𠭯（抯）之；𠭁（得）（一）而思之，若并天下而（治）之。□ （一）以為天 （地）旨。【17】
（？）（墻—？）而豊（禮

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），并（屏）（氣）而言，不（失）亓（其）所然，古（故）曰（堅—賢？）。和倗（朋—凴？）和 （氣），室聖（聲？）好也（？）【27】
箸（書）不與事，之<先>智（知）四𣳠（海），至聖（聽）千里，達見百里。是古（故）聖人〈凥—處〉於亓（其）所，邦（家）之【16】（危）（安）廌（存）忘（亡），惻（賊）（盜）之（作），可之<先>智（知）。䎽（聞）之曰：心不（勝）心，大 𡄹（亂）乃（作）；心女（如）能（勝）心，【26】是胃

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（謂）少（小）（徹）。（奚）胃（謂）少（小）（徹）？人白（泊）為 （守？執？）。（奚）（以）智（知）其白（泊）？終身自若。能（寡）言，（吾）能（一）【18】（吾）。夫此之胃（謂）（少—小）城（成）。曰：百眚（姓） （之所）貴唯君 =（君，君）（之所）貴唯心=（心，心）（之所）貴唯（一）。𠭁（得）而解之，上【28】（賓）於天，下番（播）於（淵）。坐而思之，每（謀？）於千里；（起）而用之，（陳）於四 𣳠（海）。䎽（聞）之曰：至情而智（知），【15】（守？執？）智（知）而神，（守？執？）神而同，[（守？執？）同]而僉（險）， （守？執？）僉（險）而困，（守？執？）困而（復）。氏（是）古（故）陳為新，人死 （復）為人，水 （復）【24】於天咸，百勿（物）不死女（如）月。出惻（則）或（又）內（入），終則或（又）（始），至則或（又）反。（守？執？）此，言（起）於（一）耑（端）。【25】䎽（聞）之曰：（一）生兩，兩生厽（參—三），厽（參—三）生女（母？），女（母？）城（成）結。是古（故）又（有） （一），天下亡（無）不又（有）；亡（無）（一），天下亦亡（無）（一）又（有）。亡（？）【21】
是（？）古（故）（一），𠭯（咀）之又（有）未（味），□（嗅？）[之又（有）□（臭？）]，鼓之又（有）聖，忻（近）之可見，操之可操，𢮑（？）之則（失），敗之則【19】高（槁），測（賊）之則滅。（守？執？）此，言（起）於（一）耑（端）。䎽（聞）之曰：（一）言而禾〈夂（終）〉不（窮），（一）言而又（有）衆，【20】衆（此“衆”為誤抄衍文） （一）言而萬民之利，（一）言而為天（地）旨。𢮑（？）之不浧（盈）𢮑（？），尃（敷）之亡（無）所〈容〉？大【29】之（以）智（知）天下，少（小）之 （以） （治）邦。之力古之力乃下（？）上（？）【30】
【重編說明】
簡1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12A+13B+14+13A+12B+22+23+17為第一個編聯組。
簡1～11的編聯順序從整理者之說。 整理者認為簡12是完簡（246頁），從圖版看恐有問題。本簡當拆分為兩支殘簡，以“卉（艸—草）木（奚）𠭁（得）而生”的“生”字為界，其上為12A，其下為12B。簡13也是由兩支殘簡誤拼而成，以“遠之弋（？）”的“弋（？）”為界，其上為13A，其下為13B。乙本簡9係一完簡（277頁），其簡文云：“（奚）𠭁（得）而清？卉（艸—草）木（奚）𠭁（得）而生？含（禽）獸（奚）𠭁（得）而鳴？夫雨之至，䈞（孰）雩□之？夫（凡—風）之至，䈞（孰）𩖽飁而迸之？䎽（聞）之曰”，正好是甲本的簡12A的後半部分、簡13B和簡14的前半部分。據此，甲本的相應簡序當為12A+13B+14。簡14後當跟簡13A，“耑（揣）（文）而智（知）名”與“亡（無）耳而䎽（聞）聖（聲）”對舉。簡12B整理者誤釋為“悗”之字，其實是从“宀”从“斤”从“心”；把12B 拼接在13A之後，整句話可釋為“遠之弋（？）天，之箭（薦）人”，與“遠”相對的“”顯然應該讀為“近”，文從字順。簡14有“ （守？執？）道，坐不下（席）”之語，簡22有“（守？執？）道，所（以）攸（修）身而（治）邦（家）”之語，而 14+13A+12B的簡序可以確定，那麼簡22應該排在簡12B之後。“是古（故）（守？執？）道，所（以）攸（修）身而（治）邦（家）”是對簡14中“䎽（聞）之曰”所談論的“（守？執？）道”的總結。簡17說： “（圖）之，女（如）并天下而𠭯（抯）之；𠭁（得）（一）而思之，若并天下而（治）之。□ （一）以為天 （地）旨。”其中“女（如）并天下而𠭯（抯）之”與“若并天下而（治）之”對文，與“𠭁（得）（一）而思之”處於對文地位的“（圖）之”前面應該也有“𠭁（得）（一）而”或與其相類的話。簡23最後恰好是“𠭁（得）（一）”二字，整理者已指出此簡的上下端有殘，“而”字應已殘去。乙本簡16就有“𠭁（得）（一）而（圖）之”的話，“之 ”下一殘字作，仔細看其實就是“女”字殘畫，整理者誤釋為“”。這個“女”即甲本 “女（如）并天下而𠭯（抯）之”的“女”。由此可證簡23+17的編聯是正確的。
簡27為單獨一組，雖然重編釋文中我們將之空行另列一段，實際上卻是傾向於認為簡27可能與第一個編聯組連讀的。第一個編聯組的末一簡簡17的“旨”與簡 27的“豊”均為脂部字，簡27的“言”、“元”均為元部字，這四句話很可能是前後兩句各自押韻的。這一點對簡27與第一個編聯組連讀有利。
第三個編聯組簡16+26+18+28+15+24+25+21的確定，是從編聯簡18+28和簡15+24+25開始的。簡18的最末幾個字為“能（寡）言，（吾）能（一）”，簡28的開頭兩個字為“夫”。而在乙本簡13的第一段簡中，有“能（寡）言（吾）能（一）夫”這個幾個字連抄而下，可證簡18和簡28一定是前後相續的。從“氏（是）古（故）陳為新”到“至則或反”，都是講萬物循環往復、方死方生的道理，整理者簡24+25的意見是可取的。原來簡15+16的編聯，從文義上看，是很不通順的，整理者對“至情而智（知）箸（書），不與事之”的解釋極為牽強。乙本簡17開頭幾個字為“情而智智而神神而同……”，正對應於甲本簡15的“至情而智”和簡24的“智而神，神而同……”，說明簡 15要接在簡24+25之前。簡15開頭的幾句話是：“（賓）於天，下番（播）於（淵）。”《史記·龜策列傳》有“上行于天，下行于淵”之語，頗疑“（賓）”前當有一“上”字，則與下句對仗工整。簡28的末幾字雖然模糊，但最後二字為“之”、“上”是不難辨識的，整理者所釋十分正確（所附圖片見文末）。根據文例，簡15當接在簡28之後。乙本簡18下段完整簡上所抄文字為 “或內，終則或，至則或反。此，言於耑。䎽之曰：生兩”，正好包含了甲本簡25+21的內容。這是簡21應接在簡25之後的堅實可靠的證據。只不過由於整理者誤釋乙本簡文，從而失去了有可能正確編聯的機會。至此，簡18+28+15+24+25+21六簡已確定可以連讀。簡26的第一字从“厂”从“跪”之表意初文為聲符，應即“危” 字。第二字从“人”从“”，應釋為“安”。第三、四字“廌忘”當讀為“存亡”。“危安存亡” 之語尚缺少主語或領格。簡16最末三字為“邦（家）之”，若排在簡26之前，整段話為：“是古（故）聖人〈凥—處〉於亓（其）所，邦（家）之（危）（安）廌（存）忘（亡），惻（賊）（盜）之（作），可之<先>智（知）。”不但文意順適，而且“邦家之危安存亡”與“賊盜之作”對舉，絕非偶然，可證這種編聯、釋文是合理的。簡16+26和簡18+28+15+24+25+21兩組內部次序確定之後，將之前後相接，“心不（勝）心，大 𡄹（亂）乃（作）；心女（如）能（勝）心，是胃（謂）少（小）（徹）”的表達也是很自然的。所以，我們傾向於認為簡16+26和簡18+28+15+24+25+21可連讀，構成一個大的編聯組。由於簡27末端已殘，本編聯組能否與之連讀，簡16開頭的“箸（書）不與事”究竟應如何解釋，有待於進一步研究。
最後談談第四個編聯組簡19+20+29+30的情況。整理者關於簡19+20和簡29+30的編聯意見正確可從，乙本簡22的下段連抄了“大之（以）智（知）天下，少（小）之（以） （治）邦”的話，說明甲本簡29、30確實應該相連。簡20“䎽（聞）之曰”後為 “（一）言而禾〈夂（終）〉不（窮），（一）言而又（有）衆”，與簡29的“（一）言而萬民之利，（一）言而為天（地）旨”造語頗類，且都是圍繞“（一）言”立說，應可連讀。不過，簡 29“（一）言”之前還有一“衆”字，無法與前後文通讀；恰好簡 20的最後一字也是“衆”，推測簡29第一字“衆”係抄手因換簡而誤抄的衍文。簡30為最後一支簡，整理者指出“‘邦’字下有篇章號，表示全文結束”，其下八字“為抄寫者隨手書寫”，與正文無關。（272頁）據此，本組的編聯應為19+20+29+30。
據整理者介紹，本篇沒有缺簡；因而從原則上說，所有編聯組之間都應該可以連讀。但是第四編聯組若要與第三編聯組連讀，存在一個不易解釋的困難，有必要在此討論一下。第三編聯組的簡21句讀符號之下尚有一“亡”字，第四編聯組的簡19的第一個字整理者釋為“之”。不過，在“是古（故）又（有）（一），天下亡（無）不又（有）；亡（無）（一），天下亦亡（無）（一）又（有）”與“ 古（故）（一），𠭯（咀）之又（有）未（味）”等話之間插入一個“亡之”，實在令人費解。細審圖版，簡19的所謂“之”字作，與本簡寫作、、等“之”有所差別，即那個所謂“之”字的上部其實還有一橫畫，當為“正”而非“之”。我們懷疑這個“正”是“是”字未寫全，“是古（故）（一）”的說法與簡21“是古（故）又（有）（一）”的說法同例。這樣一來，簡 21最末的“亡”字就變得多餘了。值得注意的是，本簡“天下亡不又”的“又”下有一句讀符號，其下又有一個“亡”字，作如下之形：

最末三字也是“又”下有一句讀符號，其下又有一個“亡”字，作如下之形：

二者情形十分相似。後者完全可能係涉前者而誤，即抄手由於在“又”和句讀符號之下抄過“亡”字，習慣性地在另外一處“又”和句讀符號之下多抄了一個“亡” 字。此衍文應當刪除。簡25有“（守？執？）此，言 ，（起）於（一）耑（端）”的話，簡20也有“（守？執？）此，言（起）於（一）耑（端）”的話，把簡25、21、19、20連讀，這句話作為前後呼應而重複出現，中間只隔了一個“䎽（聞）之曰”的內容，距離並不遙遠，這從行文來說是很合適的。當然，我們對於 “亡”係衍文、“正”係“是”字未寫全等意見並無太大把握，以上說法僅可作為一種猜測，為謹慎起見，在釋文中仍把第三個編聯組和第四個編聯組分開書寫。
附圖（甲本簡28）：
之： 上：
鄔可晶 執筆
2008年12月31日

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[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，221～300頁，上海：上海古籍出版社，2008年12月。
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0245《上博七·凡物流形》重編釋文 (责任编辑：admin)

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