單育辰：佔畢隨錄之七

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原文标题：單育辰：佔畢隨錄之七

佔畢隨錄之七
(首發)
單育辰
吉林大學古籍研究所
“上博七”《君人者何必安哉》分爲甲、乙兩本，這兩種本子用字大都相同。此篇字形不算複雜，可是語句苟省，再加上通假較多，很容易産生歧義。下面我們準備這此篇簡文作進一步的研究。下面所揭之釋文，除了特別指出的地方是我們自己的意見外，其他的考釋吸取了各家的說法，但各家說法如果一一指出的話，將十分繁瑣，因此這裏就從略了：
范戊曰：“君王有白玉三回（圍）而不戔（展），命爲君王戔（展）之，敢告於見<視>日。”王乃出而【甲1】見之。王曰：“范乘，吾倝（焉）有白玉三回（圍）而不戔（展）哉？ ”范乘曰：“楚邦之中有飤【甲2】田五貞（頃），竽、管衡於前；君王有楚，不聽鼓鐘之聲，此其一回（圍）也。珪玉之君，百【甲3】姓之主，宮妾以十百數；君王有楚，侯子三人，一人杜門而不出，此其二回（圍）也。州徒【甲4】之樂，而天下莫不語（御），之<先>王之所以爲目觀也；君王龍（隆）其祭而不爲其樂，【甲5】此其三回（圍）也。先王爲此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳【甲6】目之欲，人以君王為所以（邀）。民有不能也，鬼無不能也，民作而思（使）A【甲７】之，君王唯（雖）不B年，可也。戊行年七十矣，言（然）不敢睪（懌）身，君人者何必安哉！桀、【甲８】紂、幽、厲，戮死於人手，先君靈王乾溪、云（廩）。君人者何必安哉！【甲9】”
簡1及簡2的“回”字，整理者濮茅左先生以爲量詞，義同“塊”；[1]陳偉先生讀“回”爲“瑋”，認爲是“稱美、珍視” 義；[2]董珊先生認爲“回”可讀爲“璺”，爲裂縫之義；[3]苦行僧（網名）認爲讀爲“純”。[4]我們認爲以上說法於文義或聲韻都有問題，此簡的“ 回”應讀爲“圍”，是一種表示周長的單位。“回”在楚簡中常用爲“圍”，比如“上博六”《申公臣靈王》簡5的“王子回”即“王子圍”；又如上博七《凡

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物流形》簡9之“十回（圍）之木，其始生如孽。”中的“回”即用爲“圍”。
簡1及簡2其出現了三個“戔”字，濮茅左先生疑讀爲“殘”或者“賤”。何有祖先生讀“戔”爲“踐”，並說：“指履行；實現。……或指陳列整齊貌。《詩·小雅·伐木》：‘籩豆有踐，兄弟無遠。’鄭玄箋：‘踐，陳列貌。’這裏指爲楚王展示白玉。”[5]水土（網名）把“戔”讀爲“遷”；[6]陳偉先生讀亦“戔”爲“踐”，認爲是“居處、擔當”的意思；苦行僧（網名）把“戔”讀爲“薦”，認爲是“籍墊”的意思。我們認爲此篇的“戔”應讀爲“展”，是省視的意思。“展”，端紐元部，“戔”，精紐元部，二字音近可通。“展”義爲何有祖先生已引《詩經》“籩豆有踐”及鄭箋：“踐，陳列貌。”認爲其義爲“陳列整齊貌”，但此“有踐”之“踐”爲形容詞，不如讀動詞的“展”爲佳。在典籍中，有“展車”（《國語·周語》）、“展幣”（《儀禮·聘禮》）、“展犧牲”（《周禮·春官·宗伯》）、“展器陳”（《周禮·春官·宗伯》）等語，亦有“展玉”之文，如《史記·周本紀》：“命南宮括、史佚展九鼎保玉。”可見我們把“戔”讀爲“展”是比較合理的。
篇中其餘的三處“回”字，濮茅左先生讀爲“違”，認爲是“違先祖之道”；復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會以爲是“差異、不一致”的意思，並以爲這個“回”與簡1、簡2表示量詞的“回”爲諧音雙關；[7]而董珊先生把所有的“回”都讀爲“璺”，認爲這四處的“璺”爲“缺点”的意思。如果依從大家的理解，則篇中所言的“君王不聽鍾鼓之聲；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲其樂”這三種品行，范戊都認爲是缺點。如董珊先生即認爲本篇的內容是“反对居上位者过分节俭，提倡有等级制度的耳目声色娱乐。” 可是這種提倡君王享樂的思想在先秦典籍中絕不一見的。如果我們往簡單的方面考慮，此三處的“回”應和簡1、簡2的“回”一樣，都應讀爲“圍”。簡2 至簡5范戊相應之話的意思是說：“君王不聽鍾鼓之聲，此爲一圍之玉；君王只有妻妾三人，此爲一圍之玉；君王隆其祭祀而不爲其樂，此爲一圍之玉。這種美好的品行加起來猶如三圍之大的白玉。”这些是范戊稱贊楚王的話。
范戊下面所說的話（簡5至簡9）文句簡約，且有一些疑難字，對大家探討此篇的意義起了一定的干擾。下面我們對其作一些解讀：
簡6的“先王爲此，人謂之安邦，謂之利民。”的“此”，從邏輯上看，只能是指代的“君王不聽鍾鼓之聲；君王只有妻妾三人；君王隆其祭祀而不爲其樂”這三種品行。
簡7的“”，董珊先生讀爲“徼”，而季旭昇先生進一步認爲有“徼名”之義。如果此字果真如董珊先生所謂讀爲“徼”的話，或許是“徼福”之義。“人以君王為所以（徼）”的意思是“人們認爲君王的這種行爲可以徼福。”
A字甲、乙兩本作下形：

從字形上看，A右旁應爲“雚”簡省之形，[8]此字可隸定作“讙” ，這裏應讀爲“觀”。
B字作下形：

濮茅左先生釋爲“長”，而董珊先生則認爲從“人”“亡”聲而讀作“荒”，把“君王唯不荒年”理解爲“今君王之世并非荒年”，季旭昇先生從董先生之說，把B隸定爲“巟”讀爲“荒”，但認爲“荒”是“從樂”的意思，把“君王唯不巟年”理解爲“君不卻不知道好好享受生命”。從這兩位先生的釋讀可以看出，把B讀爲“荒”，

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將很難解釋簡文。並且，與“君王唯（雖）不B年”緊密相接者爲“戊行年七十矣”，二者的“年”的意思應相同，都應是年齡的意思。我們反復斟酌，認爲B還應理解爲“長”的訛寫爲好，“長年”一辭典籍多見，B與

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楚簡常見的 “長”字相較，只是最上端缺失了一橫。“上博四”《逸詩·交交鳴》簡1的“長”作“”形，左邊多寫了一撇，其訛書情況與此有點相似。[9]
簡8的“言（然）不敢睪（懌）身”中的“然”和“懌”，我們從復旦大學出土文

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獻與古文字研究中心研究生讀書會的考釋，“睪（懌）身”一詞又可見“上博三”《彭祖》簡6“心白身澤（懌）”之“身澤（懌）”。簡8和簡9的“君人者何必安哉”的“安”，我們認爲是“安全”之義，整句意是說統治人民的君王何必就是安全的？此句是承上文“鬼無不能也，民作而思（使）觀之”而言的，猶言：君王如果荒淫享樂，那也不是安全的，會受到鬼神的懲罰 。
“”字從羅小華先生隸定，“云（廩）”應是地名。 [10]
這樣，簡5至簡9范戊的那些話的大意就是：
楚邦先王如果爲此“不聽鍾鼓之聲、只有妻妾三人、隆其祭祀而不爲其樂”這三種品行，人們會說這樣的行爲是安邦利民。現在君王您盡去聲色耳目之欲，人們認爲這種行爲可以徼福。人有不能做到的事，鬼神卻沒有不能做到的事，人作事而使鬼神觀看他們的行爲（以此來定人之賞罰）。君王您即使不能得到高齡，也可以了（言鬼神也會以其他方式償其品行。）我范戊快七十歲了，然而也不敢使身體悅樂安逸。統治人民的君王何必就是安全的呢？然後范戊又舉出幾個荒淫享樂的君王卻身死國亡的記載再次說明統治人民的君王不一定就是安全的。
附記：此篇根據筆者在復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》（“復旦大學出土文獻與古文字研究中心” 網， 2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp? Src_ID=580。）後所附ee（網名）2008年12月31日的發言整理而成，因筆者尚未見到竹簡圖版，故難免出錯，今先發表以供大家批評。

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[1] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年12月，第189-218頁。
[2] 陳偉：《〈君人者何必安哉〉初讀》，“簡帛”網，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=921。
[3] 董珊：《读〈上博七〉杂记（一）》，“復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網，2008年12月31日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=585。
[4] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》，“復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網， 2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=580後所附苦行僧（網名）2009年1月1日的發言。
[5] 何有祖：《上博七〈君人者何必安哉〉校讀》，“簡帛”網，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=918。
[6] 參看復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》後所附 水土（網名）2008年12月31日的發言。
[7] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》，“復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網，注4、注11，2008年12月31日，
http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=580。
[8] 參看復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《〈上博七·君人者何必安哉〉校讀》後所附ee（筆者的網名）2008年12月31日的發言。後來季旭昇先生亦有此說，但季先生把“讙”解釋爲“歡樂”的意思，與我們不同，參看季旭昇:《上博七芻議》，“復旦大學出土文獻與古文字研究中心”網，2009年 1月1日，http://www.guwenzi.com/SrcShow.asp?Src_ID=588。
[9] 此承孫飛燕先生告知，特此致謝。
[10] 參看羅小華：《〈鄭子家喪〉、〈君人者何必安哉〉選釋三則》，“簡帛”網，2008年12月31日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php? id=924。
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