秦樺林：《凡物流形》第二十一簡試解

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原文标题：秦樺林：《凡物流形》第二十一簡試解

《凡物流形》第二十一簡試解
(首發)
秦樺林
浙江大學古籍研究所
聞之曰：一生兩，兩生三，三生

秦樺林：《凡物流形》第二十一簡試解

成結。是故有一，天下無不有；無一，天下亦無一有。 【簡21】
復旦讀書會：（女—母？）[1]
沈培先生：
聞之曰：一生两，两生晶（三），晶（三）生四，四成結。[2]
按：，顯然不是“四”字。上博簡中“四”通常寫作 、、等形。[3]
《凡物流形》甲本中“女”字另外出現7次，寫作三式：

A

簡7

簡9

簡25

B

簡26



C

簡22

簡23

簡17

不難看出，簡21的與C式一致，可見的確是“女”字。復旦讀書會對簡21的“女”字存疑是有道理的，因為它在簡文中很難講通。筆者贊同“女”字很可能是“母”字之訛的觀點。
“母”通常寫作，但也有寫作、、等形。[4]簡21的與“母”字後幾種寫法相類似，大概是形近而訛。
整理者曹錦炎先生指出簡21可與《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”相對讀。[5]簡文的“三生女〈母〉，女〈母〉成結”與《老子》的“三生萬物”意義蓋相近。“母”是一個道家文獻中常見的哲學概念，如《老子》：“无名，天地始；有名，万物母。 ”朱謙之云：“四十二章：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’此有名萬物母也。”[6]《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母 。”成玄英注：“氣母，元氣之母也。”《淮南子·要略》：“知變化之紀，說符玄妙之中，通迴〈迵〉造化之母也。”高誘注：“造化之母，元氣太一之神。”可見，“母”在道家的觀念中是生成萬物的根源，與“氣”的概念基本等同。
《凡物流形》的“一生兩，兩生三，三生母，母成結”，所要強調的正是“一” （即“道”）和“母”（即“氣”）的關係及作用。《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和 。”任繼愈先生指出：“（此句）並沒有更多的意義，只是說，事物因混沌的氣（或樸，或一）分化成為萬物，由簡單到復雜的過程罷了。”[7]黃皓堃、黃

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啓樂認為：“從‘道’到萬物並不是直接的，中間要通過‘氣 ’來轉化，氣也是‘－’産生的。”[8]以上觀點對解讀《凡物流形》有一定參考價值。此外還可參見《淮南子·天文》：“道始于一 ，一而不生，故分而爲陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：‘一生二，二生三，三生萬物。’”上博簡《亙（極）先》： “有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。”
《凡物流形》對“母”和“氣”的概念似乎進行了一定區別。簡文中“氣”共出現3次：
五氣竝至，吾奚異奚同？ 【簡4】
并（屏）氣而言 【簡27】
和倗和氣【簡27】
其中的“五氣”，曹錦炎先生已經指出是“五行之氣”，並引《史記·五帝本紀》為證。[9]“五氣”，還見于《鶡冠子·度萬》：“五氣失端，四時不成。”簡文中出現的“五氣”、“五度”應是同一組概念。不難看出，“母”顯然是與此相區別的更高一級的概念，是“氣之母”。
《凡物流形》“母成結”的“結”字，大概也有特定含義。結，“聚合、凝聚” 之義。《鶡冠子·泰錄》：“故神明锢结其纮，类类生成，用一不穷。”《鹖冠子·能天》：“度十、五而用事，因動靜而結生，能天地而舉措。”黃懷信先生云：“結，聚結。生，生發。動則生，靜則結。”[10]《凡物流形》中的 “結”作名詞用，可能是一個術語，表示萬物“流形成體”的聚合狀態。

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“母”，即氣之母；“成”，亦生也。“母成結 ”，可參看《莊子·在宥》：“今我願合六氣之精以育羣生。”成玄英注

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：“欲合六氣精華，以養萬物。”
總之，簡21闡述的是“一”——“母”——“天下”的生成關係，亦可參看《老子》：“有物混成，先天地生 ……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

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[1] 復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會（鄔可晶執筆）：《〈上博（七）·凡物流形〉重編釋文》，復旦大學出土文獻与古文字研究中心網站2008/12/31。
[2] 沈培：《略說《〈上博（七）〉新見的‘一’字》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站2008/12/31。
[3] 李守奎：《上海博物馆藏战国楚竹书（1－5）文字编》，第629页，作家出版社，2007。
[4] 同3，第547頁。
[5] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008，第261頁。
[6] 朱謙之《老子校釋》，第5頁，中華書局，1984。
[7] 轉引自陳鼓應《老子注譯及評介》，第233頁，中華書局，1984。
[8] 同7。
[9] 同5，第231頁。
[10] 黃懷信撰：《鶡冠子彙校集注》，第375頁，中華書局，2004。
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