張崇禮：《吳命》5號簡上考釋

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原文标题：張崇禮：《吳命》5號簡上考釋

《吳命》5號簡上考釋
(首發)
張崇禮
復旦大學出土文獻與古文字研究中心
上博七《吳命》第5简由兩支殘簡拼接而成，其中的上半段，整理者曹錦炎先生釋為：“又（有）軒（冕）之賞，或又（有）釜（斧）戉（鉞）之（賵）。（以）此前𨒥（後）之猷，不能（以）牧民而反志，下之相（）也，幾（豈）不右（佑）才（哉）！

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”[1]
讀書會指出：“從文意看，簡五上下段之間似無緊密聯繫。且上半段簡末文字緊湊，不太可能與下段相接。”其上半段的釋文是：“又（有）軒（冕）之賞，或又（有）釜（斧）戉（鉞）之（威）。（以）此前𨒥（後）之，猷不能（以）牧民而反志，下之相（擠）也，幾（豈）不左（差）才（哉）”[2]
陳偉先生把簡8的下半段接於簡5上半段之後，給出的釋文是：“有軒冕之賞，又有斧鉞之威。以此前後之，猶不能以。牧民而反志，下之相寒也。幾（豈）不左（佐）在”[3]
讀書會把簡5上下半段分開，把“（賵）”改釋為“（威）”，“猷”字屬下讀，“右”改釋為“左”，皆正確可從。
讀書會於“反志”後注曰：“此處句讀尚有疑問，暫依原整理者斷句。”陳偉先生以“猶不能以”為句，也是正確的。
下面我們就在這些正確意見的基礎上，對簡文作進一步疏釋。
陳偉先生說：“能以，是可以用‘軒冕之賞’和‘斧鉞之威’‘前後’人們的意思。”此說未為允當。“以”，動詞，可訓為“使”。《尚書·君奭》：“我不以後人迷。”《戰國策·秦策一》：“向欲以齊事王攻宋也。”高誘注：“以猶使也。”《左傳·僖公二十六年》：“凡師，能左右之曰以。”[4]“以”後面省略了賓語“之”，即“民”。“猶不能以”，尚且不能使民，不能控制民眾。
“志”，曹錦炎先生釋為“德行”。今按，“志”當釋為“情志”。《說文》：“志，意也。”《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。”《左傳·昭公二十五年》：“是故審則宜類，以制六志。”杜預注：“爲禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節。”孔穎達疏：“此六志，《禮記》謂之六情。在己爲情，情動爲志，情志一也。”“牧民而反志”，“而”，表假設，同“如”，相當於“如果”。“反志”，違反人情。《左傳·

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襄公三十年》：“子産而死，誰其嗣之？”《呂氏春秋·舉難》：“君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。”“牧民而反志”，統治民眾如果違背民眾的情志。
“”，原字形作。右旁从“攵”，曹先生隸定从“戈”，誤。陳偉先生改釋為“寒”，訓為恐懼義。陳先生改釋的理由應該是把此字的左旁認作了“倉”。然細審該字左旁，與“齊”字作（上博《緇衣》）完全相同，而和“倉”作（《容

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成氏》）及“滄” （《柬大王泊旱》）字所从有別，故仍當以曹先生和讀書會所釋為是。
“擠”，曹先生訓為“陷害”、“排擠”，可從。《說文》：“擠，排也。”《廣雅·釋詁三》：“擠，推也。”“下之相擠”，民眾相互“排擠”。《荀子·解蔽》：“不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世奸人之説也。”
“左”，讀書會括注“差”，從意義上講大致可從。但“左”本身即有“違異”、“偏

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頗”義，似乎不必改讀。如《左傳·昭公四年》：“叔孫未乘路，葬焉用之？且塚卿無路，介卿以葬，不亦左乎？”“豈不左哉”，豈不是和統治者治民的初衷相左嗎？
根據上述討論，把此簡簡文重新整理如下：“有軒冕之賞，或有斧鉞之威。以此前後之，猶不能以。牧民而反志，下之相擠也，豈不左哉！”
簡文的意思大致是說有官位爵祿的賞賜，又有刑罰殺戮的威懾，以此來統治民眾，尚且不能控制民眾。統治民眾如果違反民眾的情志，民眾就會相互排擠，豈不是違反了統治者治民的初衷嗎？
趨利避害，乃是人之本性，是民情。設官爵以引導民眾，設刑戮以威懾民眾，都是順乎民情的統治方法。如此，尚且不能很好地統治民眾。假如不賞善罰惡，也就是“反志”、行亂政，違背了民之本性，民眾沒有了行為規範和約束，社會就會喪失秩序，陷入混亂。這豈不是和統治者的初衷相左嗎？
這段簡文始終站在統治者的角度，從兩個角度談論如何“牧民”，兩層之間有遞進，意思嚴密完整。再結合簡8下段的意思來看，二者并不銜接。陳偉先生把它们拼合在一起，並對此簡末尾文字作上述釋讀，恐怕是有問題的。
附記：本文寫作過程中曾就相關問題多次向鄥可晶先生請教，獲益良多，謹致謝忱。

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[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》，上海古籍出版社，2008年。圖版140頁，釋文314-315頁。下引曹錦炎先生的意見均見於此，不再重複出注。
[2]復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會：《<上博七·吳命>校讀》, 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網首發，2008/12/30。本文簡稱“讀書會”。 下引讀書會的意見均見於此，不再重複出注。
[3]陳偉：《讀<吳命>小札》,簡帛網首發，2009/01/02。下引陳偉先生的意見均見於此，不再重複出注。
[4]此條資料由鄥可晶先生提供。
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