国学-孫飛燕：《容成氏》簡六“戔施”試解

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原文标题：孫飛燕：《容成氏》簡六“戔施”試解

《容成氏》簡六“戔”試解
（首發）
孫飛燕
清華大學歷史系
《容成氏》簡6在敍述堯的善

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政時有如下幾句話（釋文為寬式隸定）：
昔堯處於丹府與藋陵之間，堯戔而旹=（賽？），不勸而民力，不刑殺而無盜賊，甚緩而民服。
“旹=”，李零先生疑讀為“時時”，指順應天時。並認為可與第四十八簡“文王時故時而（教）民時”參看。[1]張通海先生理解為“之時”合文。[2]牛新房先生讀為“待時”，認為“待時”乃典籍習語。[3]黃人二先生認為，若視爲重文，整理者讀“時時”甚是；若爲合文，疑當讀爲“ 之日”。然“時時”頗不詞，若真讀爲“時時”，第一個“時”疑以音近通假爲“之”。[4]林素清先生讀爲“時是”。[5]
，李零先生懷疑是“賞”字之誤，與下“ 不勸而民力”連讀。[6]劉信芳先生讀為“賽”，認為指報神福，接上文“旹=”連讀。[7]徐在國先生讀為“賓”。[8]王志平先生釋為“賨”，謂遠方貢賦。亦接上文連讀。[9]林素清先生讀爲“寶”，接上文連讀爲“時是寶”。[10]鄧少平先生讀作“貢”，接上文連讀。[11]單育辰先生懷疑爲“實”字之訛混，接上文連讀。[12]
可以看出，學者對簡文的斷句以及“旹=”、“”的釋讀都有很大的分歧。我們認為，李零先生所指出的“旹=”可與四十八簡“文王時故時而（教）民時”對讀的意見值得重視，但此處“旹 =”的含義究竟是什麽，仍有待進一步研究。四十八簡的“時故時”陳劍先生讀為“持故時”，[13]因此我們暫時把“旹=”讀為“持時”。 ，暫從劉信芳先生隸定為“賽”，其義待考。
下面主要來討論“戔”一詞。李零先生讀“戔”為“賤施”。[14]單育辰先生從之。[15]鄧少平先生亦讀為“賤施”，認為其意為堯薄施諸侯。[16]劉信芳先生讀為“踐施”，認為猶踐履。[17]王志平先生把“”讀爲“貤”。[18]林素清先生認為“”字從貝，它聲，讀作“貨”。“戔 ”當讀作“賤貨”。[19]
關於“”字，單育辰先生已經指出，“上博六”《慎子曰恭儉》簡4亦有此字，辭例爲：“均分而廣 ”，“”亦用爲“施”。[20]我們認為，李零先生讀爲“施”的意見是合理的，似不必再如林先生所言通假為“貨”。在傳世文獻中，“博施” “施廣”常見：
《論語·雍也》[21]：
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如﹖可謂仁乎﹖”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸 ！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
《荀子·仲尼》[22]：
富則施廣，貧則用節。
《荀子·仲尼》[2

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3]：
求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必無後患之術：莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。
《容成氏》此處的簡文是描述堯的善政，劉信芳先生讀為“踐施”於文意難通，而鄧少平先生讀為“賤施”，認為是薄施諸侯，則亦與文意不符。一個為政“甚緩而民服”，“不勸而民力”，“不刑殺而無盜賊”，“為善興賢”的聖君，怎麼會對諸侯施薄呢？結合上引各例，我們認為“戔施”的含義應當與“廣施”、“博施”相近。但是“戔”與“廣”、“博”讀音均相隔很遠，因此不太可能相通。我們認為，《容成氏》的“戔”當讀為“散”。“戔” 為從母元部字，[24]“散”為心母元部字，[25]二者聲母均為齒頭音，韻部相同，可

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以通假。郭店簡《老子》甲25簡“其幾也，易也”，“”字今本作“散”。[26]傳世文獻中的“散施”一詞與“廣施”、“博施”所表達的意思是相同的：
《戰國策·韓策一·顏率見公仲》[27]：
顏率謂公仲之謁者曰：“公仲必以率為陽也，故不見率也。公仲好內，率曰好士；仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣。”
《孔子家語·曲禮子貢問》[28]：
孔子曰：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改，吾懼其將有後患也。”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。
《廣雅》：“散，布也。”公仲本來是很吝嗇的，但是顏率說他“散施”。“散施”與“嗇於財”相對，可見是溥施、徧施的意思；敬叔的“循禮施散”，即“循禮散施”，應當也是廣施於民之意。由此看來，我們把《容成氏》的“戔 ”讀為“散施”，將文意理解為堯普施於民，與其善政相符，應該是可以講通的。清華簡《保訓》說舜“有施於上下遠邇”，[29]正可與《容成氏》說堯“散施”互相參照。結合二者來看，施惠於百姓民眾是上古聖君明王實行惠政的重要措施，也是其治政的重要表現。

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[1]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》 255頁，上海古籍出版社，2002年。
[2]張通海：《〈上博簡〉（一、二）集釋》78頁，安徽大學碩士學位論文，2004年4月。指導教師：徐在國。
[3]牛新房：《〈容成氏〉研究》26頁，華南師範大學碩士學位論文，2007年6月。指導教師：白於藍。
[4]黃人二：《〈孟子·萬章上〉篇諸章與上博藏簡〈容成氏〉涉及堯舜禪讓之竹簡》，《儒家文化研究》第一輯，第201頁。生活·讀書·新知三聯書店，2007年6月。
[5]林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯，247-248頁，上海古籍出版社，2007年。
[6]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》 255頁，上海古籍出版社，2002年。
[7]劉信芳：《上博藏竹書試讀》，簡帛研究網站，2003年1月9日；發表於《學術界》，2003年第1期。
[8]安徽大學古文字研究室：《上海楚竹書（二）研讀記》，簡帛研究網站，2003年1月13日；收入《上博館藏戰國楚竹書研究續編》432頁，上海書店出版社，2004年。
[9]王志平：《上博簡（二）劄記》，《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，第502頁。上海書店出版社，2004年。
[10]林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。
[11]鄧少平：《說《<容成氏>“堯戔而旹=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。
[12]單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》66頁，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。
[13]陳劍：《上博楚簡<容成氏>與古史傳說》，《中央研究院成立75周年紀念論文集─中國南方文明學術研討會》，“中央研究院”歷史語言研究所主辦，2003年12月。另見復旦大學出土文獻與古文字研究中

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心”網站，2008年7月31日。
[14]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》 254頁，上海古籍出版社，2002年。
[15]單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》66頁，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。
[16]鄧少平：《說《<容成氏>“堯戔而旹=”》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，2009年1月1日。
[17]劉信芳：《上博藏竹書試讀》，簡帛研究網站，2003年1月9日；又，《學術界》，2003年第1期。
[18]王志平：《上博簡（二）劄記》，上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編：《上博館藏戰國楚竹書研究續編》第501頁，上海書店出版社，2004年。
[19]林素清：《讀<容成氏>劄記》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》第二輯247-248頁，上海古籍出版社，2007年。
[20]單育辰：《<容成氏>文本集釋及相關問題研究》，吉林大學 2008年“985工程”研究生創新基金資助項目。
[21]程樹德：《論語集釋》427-428頁，中華書局，1990年。
[22]〔清〕王先謙：《荀子集解》110頁，中華書局，1988年。
[23]〔清〕王先謙：《荀子集解》 110-111頁，中華書局，1988年。
[24]郭錫良：《漢字古音手冊》202頁，北京大學出版社，1986年。
[25]郭錫良：《漢字古音手冊》192頁，北京大學出版社，1986年。
[26]白於藍：《簡牘帛書通假字字典》310頁，福建人民出版社，2008年。
[27]〔西漢〕劉向集錄 范祥雍箋證：《戰國策箋證》1519頁，上海古籍出版社，2006年。
[28]廖名春、鄒新明校點：《孔子家語》 115頁，遼寧教育出版社，1997年。
[29]李學勤：《周文王遺言》，《光明日報》，2009年4月13日。
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