蕭旭：《敦煌歌辭總編匡補》劄記

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原文标题：蕭旭：《敦煌歌辭總編匡補》劄記

《敦煌歌辭總編匡補》劄記
蕭旭
靖江市廣電局
本稿是讀項楚先生《敦煌歌辭總編匡補》（巴蜀書社2000年版）作的劄記，項先生的意見簡稱為“項校”，所引任二北先生《敦煌歌辭總編》的校釋簡稱為“任校”。為簡明起見，標注《總編》及《匡補》的頁數。
（1）罷卻龍泉身解甲，學文章
任校：（原本）“解”寫“擐”，“擐甲”於此意反，故改“解”。（P405）
項校：改作“解”則不必。“罷卻”管住了下面的五字，它的賓語不僅是“龍泉”之劍，也包括了“身擐甲”之事。“罷卻身擐甲”即是“解甲”之意，不存在“意反”的問題。（P9）
按：“罷卻龍泉”與“身擐甲”並列。擐不訓貫，當訓拋棄，音huàn，去聲。今吳方言謂甩為擐，見許寶華主編《漢語方言大詞典》，征之靖江方言，信然。
（2）直道守遲頻負命，子鱗何必用東西
任校：（原本）“遲”寫“池”。遲，待也。或校“守遲”為“守雌”，雌伏也，乃等待之義，亦可。（P411）
項校：“守池”當從或校作“守雌”。（P10）
按：唐人每言“守直道”，如《全唐詩》卷36虞世南《門有車馬客》：“如何守直道，翻使谷名愚？”又卷95沈佺期《被彈》：“平生守直道，遂為眾所嫉。”《貞觀政要》卷 1：“堅守直道。”此文池讀為持，“守持”同義連文。《全唐詩》卷349歐陽詹《智達上人水精念珠歌》：“朝自守持纖掌透，夜來月照紅絛空。”此“守持”連文之例。《白虎通·德論》：“守持大道。”即此“直道守持”之誼。
（3）日惠處處管絲聲
任校：“惠”費解，或校作“會”；王集、饒編校作“思”，均尚未的，懸疑待析。（P428）
項校：此字或是“暮”字，惠、暮形稍近。（P16）
按：惠疑讀為晦，晦謂暮夜、晚上。《全唐詩》卷62杜審言《晦日讌遊》：“日晦隨蓂莢，春情著杏花。”又卷433白居易《送兄弟回雪夜》：“日晦雲氣黃,東北風切切。”
（4）今日見真時，生死尋常事
任校：（原本）“時”寫“是”，（乙本）“時”寫“性”。（P511）
項校：此字應從乙本作“性”

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，“真性”是人自身本具之心性，其實就是佛性。（P29）
按：是疑讀為士，《漢語大詞典》：“［真士］有操守、才能之士。”《全唐詩》卷3唐明帝李隆基《賜道士鄧紫陽》：“有美探真士，囊中得秘書。”又卷47張九齡《登南嶽事畢謁司馬道士》：“將命祈靈嶽，回策詣真士。”又卷237錢起《宿遠上人蘭若》：“香花閉一林，真士此看心。”又卷644李咸用《臨川逢陳百年》：“麻姑山下逢真士，玄膚碧眼方瞳子。”
（5）琵琶輪撥紫檀槽，絃管初張鼓調高
任校：原本輪寫，“鼓調”寫“調鼓”。（P722）
項校：原本乃檊字之誤，同“桿”，並非輪字。原本“調鼓”應作“調欲”，並非“鼓調”之倒。張籍《宮詞》： “黃金桿撥紫檀槽，弦索初張調更高。”乃歌辭此二句所從出，編者固已論之，則張詞“桿撥”即是此首之“檊撥”，灼然無疑。（P63）
按：項校是也，《全宋詞》曾覿《定風波》：“捍撥金泥雅制新，紫檀槽映小腰身。”亦其證。然“桿”當作“捍 ”，從手旁。《漢語大詞典》：“［捍撥］彈奏琵琶用的撥子。因其質地堅實，故稱。”
（6）除洗不淨無徧數，尚恐諸人有讒言
任校：（甲本）“讒”寫。（P770）
項校：改作“讒”字非是。原寫字同𠼗，本義是不請而強言，亦引伸為絮叨之義。（P76）
按：任氏讀為讒是也，然不當徑改底本。古書從斬從毚之字多通假，參見張儒《漢字通用聲素研究》。《莊子·漁父》：“好言人之惡，謂之讒。”
（7）孝順阿耶娘
任校：“阿”原誤為“向”。（P775）
項校：“向”字不誤。如《故圓鑒大師二十四孝押座文》：“能向老親行孝足（順），便同終日把經開。” （P78）
按：項說是也，但謂《押座文》“孝足”即“孝順”，則可商。足為娖省借，《集韻》：“娕，《說文》‘謹也，一曰善也。’或作娖。”孝娖，猶言孝謹，與S.3728卷作“孝順”同義，然不當徑改為“順”字。
（8）針頭料得鋤頭拋，終是無成益
任校：“料得”應是“拋得”，同為棄擲不用之意。（P779）
項校：此說似非歌辭原意。“料”即選取之義，如《三國志·吳志·陸遜傳》：“遜料得精兵八千餘人。”又《陳武傳》：“空枉此勁銳以為僮僕，非表志也，皆輒料取以充部伍。 ”“針頭”喻小，“鋤頭”喻大。“針頭料得”，比喻點滴收集，來之不易；“鋤頭拋”比喻大把拋撒，毫不可惜。（P81）
按：項說得其句意，然“料”不訓選取，料當讀為撩、撈，《集韻》：“撈，《方言》：‘取物也。’或作撩。” 此言撈到針頭，拋卻鋤頭，俗語“拾得芝麻，拋（丟）拉西瓜”是其誼。
（9）徧見賭錢還賭命，幾個心平正
任校：（原本）“還”寫“不”，乃“還”。（P779）
項校：原寫“不”字極確，改作“還”，與原意正相反。“賭命”的“命”字不是性命之義，而是宿命之義。“賭錢不賭命”是說，賭錢有輸贏變化，但這一切都是命中註定，而“命”是不可改變的。本首一二句云：“癡心只擬贏千百，福命何曾得？”正是宿命決定輸贏之意。（P82）
按：項校謂“不”字不誤，是也。但“命”字正性命之命，項氏說為“宿命”，可商。今靖江方言賭徒正有“賭錢呢，又不是賭命”之說，意謂輸拉錢是小事一樁，不必計較，又不是賭的性命，輸不起。原詩是說，個個都說賭錢不賭命，似乎曠達，但又有幾個心平正的呢？
（10）太子生七日，摩耶欲歸天
項校：佛經載釋迦牟尼出生七日，生母摩耶夫人命終去世，這是已然之事，而“欲”是將然之詞，未合，“欲”應是“卻”之誤。（P96）
按：“欲”字不誤，裴學海《古書虛字集釋》：“猶，已也，一為‘既’字之義，字或作‘欲’。”唐、宋時例證，可參王鍈《詩詞曲語辭例釋》。拙撰《古書虛詞旁釋》有詳述。
（11）惟留娛樂意忡忡，只欲遊四門
任校：“惟留”意不貫，待校。（P816）
項校：“惟”字是“雖”字形誤。（P96）
按：惟讀為雖，參見王引之《經傳釋詞》，不是形誤。
（12）寒多樹葉土成條，太子樂消遙
任校：又“土”寫“圡”。按此“土”字意不順，待校。（P820）
項校：原寫“圡”是“土”的俗字，但在這是應是“玉”字形誤，“玉成條”是形容樹枝結成冰淩的形狀。（P97）
按：土讀為吐，《白虎通·德論》：“土在中央者，主吐含萬物，土之爲言吐也。”《逸周書·王會解》：“費費 ……北方謂之吐嘍。”《山海經·西山經》、《說文》“𥝈”字條作“土螻”，《廣韻》“𦎹”字條作“土𦎹”。朱起鳳《辭通》卷11云：“土、吐形近而音轉。”《韩朋赋》：“万物吐化，不违天时。”伏俊璉《敦煌賦校注》：“郭在貽等曰：吐化，甲卷作‘土花’，丁卷作‘吐花。’以‘ 吐花’為是。” 亦其例。
（13）煞縛熟持三五度，也合知甘苦
任校：首句說明刑獄受苦，文字待校。（P884）
項校：“煞縛”和“熟持”同文，“縛”和“持”指捆縛囚系，“煞”和“熟”都表示極、甚。（P108）
按：煞、縛、熟、持四字平列，煞亦束縛之義，如吳方言謂“用繩子一煞”，字或作𢶌，《集韻》：“𢶌，師加切，拘引。”熟，義同撳（搇），手按也，如吳方言謂 “朝袋子裏一熟”。
（14）低頭整師履，躊躇內心悲
任校：（甲、乙本）“躊躇”寫“操醋”。（P923）
項校：“躊躇”與“操醋”形不近。據上首校記，丙本第五句誤寫“懷惜內心悲”， “躊躇”應是“操醋”之形誤，謂懷念痛惜也。（P110）
按：操讀為懆，《說文》：“懆，愁不安也。”又“惜，痛也。”《集韻》：“懆，愁也。”懆惜，猶言憂痛、哀愁。
（15）佛與眾生同體段，本原清淨磨垢散
項校：“磨”字應是“塵”字形誤。（P113）
按：磨讀為塺，《說文》：“塺，塵也。”《淮南子·齊俗訓》高誘注：“塺，坋塵也。”字或作㙁，《六書故》：“塺，細土也。《說文》曰：‘塵也。’又作 㙁。”字或作𡊉、塻，《廣雅》：“𡊉，塵也。”《玉篇》：“𡊉，塵壤也。”《廣韻》：“塻，塵塻。”《集韻》：“塻，塵也。” 字或音轉作馬，《莊子·逍遙遊》：“野馬也，塵埃也。”郭象注：“野馬者，遊氣也。”錢坫曰：“《莊子》‘野馬’字當作塺。”[1]《玄應音義》卷3“野馬”條孫星衍《校正》：“或問：‘遊氣何以謂之野馬？ ’答云：‘馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也。’”[2]黃侃曰：“塺，《莊子》‘野馬’之馬亦此字也。”[3]聞一多曰：“野馬字蓋即沙漠之漠。”[4]“漠”同“塻”。
（16）非自非他而造業

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，孳孳榮華六趣奴
任校：（原本）“孳孳”寫“茲茲”。（P961）
項校：原寫“茲茲”應作“孜孜”，謂勤求也。（P118）
按：任校不誤。《孟子·盡心上》：“孳孳為善。”《法言·君子》：“日孳孳而不自知倦者也。”字或作“滋滋 ”，《隸釋·漢濟陰太守孟郁修堯廟碑》：“滋滋汲汲，誨人不倦。”並同“孜孜”。
（17）怨何誰，生死涅槃佛菩薩
項校：何字為阿字形誤，“阿誰”就是誰。（P119）
按：“何”字不誤，“何誰”亦是誰。《說文》：“誰，何也。”《文選·遊仙詩》：“借問此何誰，云是鬼谷子。”《晉書·劉寔傳》：“不知何誰最賢，不知何誰最不肖？”
（18）復能生出諸法，不遲不疾從容
任校：“從容”原作“容容”，不辭，擬改，與“不遲不疾”之義乃貫。（P1040）
項校：“容容”當作“融融”，和洽遍滿之貌。（P139）
按：容容，舒緩貌，不煩校改。鮑照《采菱歌》：“褭褭風出浦，容容日向山。”
（19）諷寶偈於長街，囗深懷於碧磵
項校：磵字應作砌，《秋吟》：“囗讚偈於朱門，諷金言於碧砌。”按上句闕字應在讚字之下，疑當作“寶”。（P143）
按：磵、砌形聲俱遠，磵疑讀為簡，碧簡，指佛經。
（20）遠辭蕭寺來相謁，總把衷腸斬切說
任校：“斬切”二字並見末首，甲本原寫“軒砌。”（P1053）
項校：“斬切”二字，應從甲本作“軒砌”。末首［O五六五］“苦再三，斬切說”的“斬切”，也應作“軒砌”，與本首同。“軒砌”即上條所說的“碧砌”。（P144）
按：“斬切”不誤。斬切，為“斬釘切鐵”之省略，形容口氣堅決。《漢語大詞典》“斬切”條引現代用例，據此可提前。又作“斬釘截鐵”，省作“斬截”，《朱子語類》共6見，如卷94：“今說：‘太極動而生陽’，是且推眼前即今個動斬截便說起。 ”又卷121：“雖以孔子之語，渾然溫厚，然他那句語更是斬截。 ”正與此文“斬切說”意同。
（21）寒窗冷慴一無衣，如何禦彼三冬雪
任校：（原本）“慴”寫“”，乙同。（P1054）
項校：此字應是“榻”字形誤，“冷榻”與“寒窗”為當句對。（P145）
按：疑讀為槢，《集韻》：“槢，梁也，一曰檻下横木。”
（22）大業鴻名都未成，禪體衣單難可說
任校：禪，待校。（P1054）
項校：“禪體”無義，此字是“裸”字形訛。（P145）
按：“裸體”與“衣單”不相應。禪讀為撣，《玉篇》：“撣，觸也。”
（23）詣英聰，訪賢哲，盼望仁慈相允察
任校：甲本“盼”寫“眝”，（乙本）“盼”寫“伴”，從呂校。（P1055）
項校：兩本所寫皆為“佇”字形誤。“佇望”指久立盼望。（P145）
按：《說文》：“眝，長眙也，一曰張目也。”段玉裁注：“延眝，謂長望也。凡辭章言延佇者皆當作眝。”佇為眝後出字，甲本作“眝”，正用本字。乙本作“伴”，或當如呂校為盼。
（24）有錢財，不佈施，更擬貪婪於自己
任校：原本“婪”寫“監”，用集內之校。（P1112）
項校：原寫“監”字乃“慳”字之誤，“貪慳”謂貪婪及慳吝。（P155）
按：“監”字不誤，監亦貪也，讀為嚂，《玉篇》：“嚂，貪也。”《管子·宙合》：“毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監於讒。”俞樾《諸子平議》曰：“監，當讀為啗……《淮南子·齊俗篇》：‘荊、吳芬馨，嚂以其口。’嚂即啗字……《管子》作監者，啗之叚字，《淮南子》作嚂者，啗之俗字矣。”字或作懢，《集韻》：“懢，貪懢，或從口。”《廣韻》：“懢，懢貪貌。”《玉篇》：“懢，貪懢也。”字又或作㜮、濫，《廣韻》：“㜮，貪也。俗作從水。”《呂氏春秋·權勳》高誘注：“濫，貪也。”考其本字，有三說，上引俞樾謂本字為啗，此一說也；朱駿聲《說

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文通訓定聲》曰：“濫，叚借為欿。”此一說也；楊樹達《積微居讀書記·讀<呂氏春秋>札記》曰：“字蓋假為惏，《說文》：‘河北之內謂貪曰惏。 ’惏、濫古音近。”此又一說也。檢《說文》：“啗，食也。欿，欲得也。”監從臥䘓省聲，當以朱說為長。本文“貪監”，即《玉篇》、《集韻》之“貪懢”，又倒作“懢貪”，見《廣韻》。
（25）來勸化，總須聽，各各自家須使意
項校：1108頁引《無常經講經文》云：“總須聽，大乘教，思量卻是於身好，莫着疑心樂色身，須臾便是無常到。”（引者按：着當作著。）編者解釋說：“‘疑’原寫‘擬’。”今按，改原寫“擬”字為“疑”字，誤，此字實應作“癡”。“莫着癡心”即莫戀癡心，“着”同“著”，貪戀之義，“癡”則是佛教“三毒”之一。（P156）
按：任校“擬心”為“疑心”是也，《維摩詰經講經文》：“皆生異念，咸起擬心。”亦其例。著，猶言生出，不讀為著訓貪戀。
（26）休誇似玉如花貌，年去年來數便老
任校：“數”字待校。（P1125）
項校：“數”字不誤，謂計數年來年去之間，不覺自身已經衰老。（P159）
按：《爾雅》：“數，疾也。”《禮記·曾子問》鄭玄注：“數，讀為速。”今言“很快”。
（27）才亡三日早安排，送向荒郊看古道
任校：“看”字待校。（P1127）
項校：此字應是“著”字形誤，“著古道”即上古道之意。（P160）
按：“看”字不誤，看，讀平聲，守護、看守之意。
（28）十月孟冬冬漸寒，今尚紛紛雪敷山
任校：“敷”寫“付”。（P1261）
項校：原寫“付”字應非“敷”字音誤，而是“封”字形誤。（P179）
按：付疑讀為覆。
（29）枕函褥子無人見
任校：“褥子”原寫“祿子”，遷就“枕函”，臆校如此，與“無人見”同樣不貫，均仍俟校。（P1262）
項校：原寫“祿子”當作“盝子”，音同而訛。“盝子”是一種小匣。（P179）
按：項校是也。本字為簏、籙，《說文》：“簏，竹高篋也。籙，簏或從錄。”《廣韻》：“籙，同簏。”
（30）賤妾看花雙淚漣
任校：（原本）“漣”寫“還”。按淚無可還，亦不能讀“旋”。（P1268）
項校：按“淚”誠無可還，但這個“還”字的主語不是“淚”，而是“賤妾”。（P179）
按：“還”的主語是“雙淚”，還讀為澴、㶎，《玉篇》：“澴，聚流。”《集韻》：“澴，眾流貌。或從還。”以水流比喻淚多。
（31）終日不解憂衣食，錦帛看如腳下泥
任校：甲本“日”寫“知”，乙本“終日”寫“囗之”，（丙本）“終日”寫“縱知”。（P1309）
項校：此二字應作“終知”，乙本“之”是“知”音誤，丙本“縱”是“終”音誤。（P184）
按：此二字應作“終之”，猶言“總之”、“總歸”、“終究”。
（32）幼齡割愛願投真，未報慈顏乳哺恩
任校：乙本“願”寫“䂊”。（P1340）
項校：乙本所寫乃“豫”字之誤，甲本此字寫“𥎀”，乃“預”字之誤，同“豫”。丙本此字寫“異”，乃“豫”字音誤。此字當作 “豫”，同“預”。

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《總編》作“願”，沒有根據。預投真，即預出家，謂未到出家年齡，而預先出家也。（P188）
按：《玄應音義》卷17引《蒼頡篇》：“預，安也。”《玉篇》：“預，樂也。”《爾雅》：“豫，樂也。”本字為悆，《說文》：“悆，喜也。”《玉篇》：“悆，悅也。”字或作悇，《集韻》：“悇，樂也。”
（33）念念精進須向前，菩提煩惱難瞭解
任校：末“瞭解”二字，原寫“簡”，丙本寫“撩蕳”……佛書內用“料簡”曰：“言於義理，量裁簡別也，為‘解釋’之異名。”《大部補注》曰：“料者，理也、量也。簡與揀同。”按其說近於望文生義。實則“料簡”、 “簡”、“撩簡”均“瞭解”之音異耳。（P1419）
項校：《大部補注》之說不誤，此語正體作“料簡”，揀擇、甄別之義，並非“瞭解”之音異。（P203）
按：項說是也。然本字當為“撩柬”。原寫“簡”，丙本作“撩蕳”，撩用本字，簡、蕳用借字。《說文》：“撩，理也。 ”《玉篇》：“撩，撩理也。”今則作“料理”。《爾雅》：“柬，擇也。”《集韻》：“柬，《說文》：‘分別簡之也。’ 或從手。”《廣雅》：“揀，擇也。”
（34）不信諸天甘露蜜，魔軍眷屬出來看
任校：（甲本）“信”寫“宣”，己同，茲從乙。丙本“信”寫“宜”。（丁本）寫“不籍之天甘露蜜”。（P1434）
項校：此字應是“藉”字，乙本信是借字形誤，借同藉，丁本籍當作藉。別本宣、宜皆非。“不藉”即不看重的意思。（P206）
按：宣為宜字形誤，宜即“以為宜”之意。乙本作“信”，《廣韻》：“信，重也。”丁本作“不籍之天”，籍讀為惜，《廣雅》：“惜，愛也。”項引例“不藉”，藉亦讀為惜，張相《詩詞曲語辭匯釋》卷5：“藉，猶顧也。藉字亦有與顧字聯用者，則曰‘顧藉’，猶言顧惜或照顧也。”“之天”即“諸天”，之讀為諸，不煩舉證。
（35）輪回三惡道，六趣在死生
項校：“在”字為“任”字形誤。（P210）
按：在，猶言任隨，不煩改字。《漢語大詞典》：“在，聽憑；由。《史記·蘇秦列傳》：‘大王誠能聽臣，臣請令山東之國奉四時之獻，以承大王之明詔，委社稷，奉宗廟，練士厲兵，在大王之所用之。’”［一一O四］首“讀書便是在身寶”，任氏據［O八五六］改“在”為“隨”，殊可不必（P1561）。項校謂“‘在’字自可通，‘在身’即自身。” （P221）亦可商。
（36）被他將衣面上蓋，合眼瞑瞑不解睜
任校：（原本）“睜”寫“嗔”。（P1568）
項校：原寫“嗔”字是，發怒之義。（P225）
按：任校得其誼，而未得其字。嗔讀為瞋，《說文》：“瞋，張目也。”字或作眒，《集韻》：“眒，張目也，或作瞋。”此文“嗔”正“張目”之義，與“合眼”相對。不解，猶言不能。《漢語大字典》：“解，能夠、會。”
（37）食時辰，若時節，善女善男聽我說
項校：“若”當作“苦”。“食時”為用餐食肉之時，自佛教戒殺生觀點視之，故云“苦時節”也。（P228）
按：若，猶此也，訓見王引之《經傳釋詞》卷8。
（38）自修行，辨前路，吃著殘年能幾許
任校：（甲本）“辨”寫“辦”，乙本“辨”寫“辯”。（P1654）
項校：甲本“辦”字是，乙本“辯”字乃“辦”字之誤，改作“辨”字又增新誤。（P233）
按：辯同辦，《說文》：“辯，治也。”桂馥《說文解字義證》曰：“辯，字或作辦。”《漢書·食貨志》： “明年，天子始出巡郡國。東度河，河東守不意行至，不 辯，自殺。”“不辯”即“不辦”。

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[1]轉引自馬敘倫《莊子義證》卷1，收入《民國叢書》第5編，商務印書館1930年版，第3頁。
[2]轉引自《漢語大詞典》（縮印本），漢語大詞典出版社1997年版，第6090頁。
[3]黃侃《字通》，收入《說文箋識》，中華書局2006年版，第161頁。
[4]聞一多《莊子內篇校釋》，收入《聞一多全集》第2卷，三聯書店1982年版,第238頁。朱慶之根據佛典“野馬”用例，云：“所謂‘野馬’，即一種可以造成海市蜃樓的異常空氣現象……就是郭象所謂的‘遊氣’，佛典所謂的‘炎氣’。”茲所不取。朱慶之《“野馬”義證》，《古漢語研究》1990年第2期。
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