读书-蘇建洲：望山楚簡“述瘥”考釋

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原文标题：蘇建洲：望山楚簡“述瘥”考釋

望山楚簡「述瘥」考釋
蘇建洲
彰化師大國文系
《望山》1號墓150簡，《望山楚簡》釋文作「述（瘥），賽之（瘥）。」[1]「」字依照目前的認識，可釋為「速」。張光裕先生編著的《望山楚簡校錄》釋文斷讀相同。[2]陳斯鵬先生釋文則作「述瘥，速賽之，速瘥。」[3]許道勝先生釋文相同。[4]「速賽之」、「速瘥」常見於楚國卜筮祭禱簡，文義不難理解。但是「述瘥」如何解釋，上引諸家均未作說明。中山大學古文字研究室楚簡整理小組釋為「遂」，引金文「遂」作(盂鼎)、(小臣簋)、(魚鼎匕)為證。[5] 袁國華先生亦讀為「遂」，以為「遂瘥」（望山簡150、151）猶言「（疾病）終於痊癒」。[6]
謹案：「述瘥」辭例亦見 1.151，兩「述」字分別作：
（1.150） （1.151）
可見釋為「述」是沒問題的。 [7]「述」字若如字讀，無法通讀簡文。但是釋為「遂」，理解為「終於」恐也有問題。如同陳斯鵬先生所指出：「『述瘥，速賽之，速瘥』的含義和性質，均與例（1）『志事速得，皆速賽之』【引案：指《包山》簡199-200】相類，也應是預設的祝禱之辭。從同出其他簡文可知，望山一號墓墓主悼固因病多次問卜，幷得出『疾少遲瘥』的占斷（參 45、61、63、64、65等號簡）。所以希望禱請于鬼神，使其速愈。」[8]可見悼固的病情顯然沒有「終於痊

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癒」的，否則同簡文祈求「速瘥」就沒辦法解釋。這也可由《葛陵》簡得到證明：
句（苟）思（使）坪夜君城（琮—憯）瘳速（瘥），敢不速」（零87＋零5

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70＋零300＋零85＋零593）
（琮—憯）塞（賽）（零484）[9]
馮勝君先生指出，上引簡零：484「簡文雖然殘缺，但推想可能就是見於包山祭禱簡的『皆速賽之』（200號簡）一類話的殘文」。[10]同時比對《望山》116「陵君，肥冢，酉（酒）（食）。（舉）禱北（別）子[11]，肥豢，酉（酒）（食）。速瘥，賽之。」的文例，可見零593「敢不速」之後可以補上「賽」。簡文謂如果使坪夜君城身體趕快康復，那敢不立即賽禱還願。可知坪夜君城身體是不豫欠安的，文例相近的《望山》150簡中悼固的病況也應該如此理解。 [12]
其次，除了「疾速瘥」外，楚簡還有「疾少遲瘥」（《望山》1.45）、「疾遲瘥」（《望山》1.61）、「病良瘥」（《包山》218）、「病遲瘥」（《包山》243）、「久不瘥」（《包山》236）、「背膺悶心之疾速瘳速瘥」（《葛陵》甲三22、59）、「少遲恚（蠲）[13]瘥」（《葛陵》乙二3、4）、「至荊夷之月安良瘥」（《天星觀》）[14]、「君王之騷從今日以瘥」（《柬大王》20）等等的辭例，「速」、「遲」是時間副詞[15] ；「良」、「以」是表示甚也、程度高的程度副詞、[16]「少」則是稍微、程度輕微的程度副詞。[17] 「不」是否定副詞。可見「述」確實要從副詞的角度去思考。
筆者以為「述」應讀為「率」。宋華強先生主張《葛陵》簡「某人之述刏於某地」的「述」應讀為「率」，茲將其通讀證據引全如下：
「述」是船母物部字，「率」是生母物部字。韻部相同，聲母一屬齒音莊組，一屬舌音章組，可以相通。例如「終」與「崇」通。《老子》二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」，傅奕本、范應元本「終」作「崇」；《尚書· 君奭》「其終出於不祥」，陸德明《釋文》引馬融本「終」作「崇」，「終」屬章組章母，「崇」屬莊組崇母。「述」和「率」也有間接相通的例子。《廣雅·釋言》「律，率也」，王念孫《廣雅疏證》云：「……《周官·典同》注云：『律，述氣者也。』『述』與『率』通。《中庸》『上律天時』，注亦云：『律，述也。』」[18]
再補個間接通假例證：《集成》718邿季鬲「鬲」，陳英傑先生認為應讀為「律鬲」，「義即可以作為法度、標準的器物，大概女性受器以此為標準之義，不能僭越。」[19]而古籍【术與聿】常見通假，如《詩‧大雅‧文王》：「聿脩厥德」，「聿」，《漢書‧東平思王宇傳》引作「述」。[20]可見《望山》的「述」讀為「率」是沒問題的。「率」是範圍副詞，義同皆、悉。金祥恒先生謂：「其率之義猶《大盂鼎》之『雩殷正百辟，率肄於酒』之率。率，皆也，悉也」。姚孝遂先生說：「卜辭『率』用作副詞者，金祥恒以為『悉皆之意』，其說可從。」[21]沈培先生也是將「率」與「皆、亦、咸、卒」一起視為範圍副詞的。[22]詹鄞鑫先生更詳細地指出：
「率」字既是修飾動詞的副詞，其所修飾的動詞的受事者又都是群體或複　數詞，據此推斷，「率」字只能是範圍副詞。「率」的意義應當與文言範圍副詞「悉」、「咸」、「皆」、「俱」等相似。……「率」之訓悉，並非出於偶然。從古音看，「率」「悉」雙聲鄰紐，雙聲連綿詞有「蟋蟀」，意味著「悉」與「率」是互相連帶發出的語音。音近故義通。《古今韻會舉要‧質韻》：「率，皆也。」這種用法自商周以來歷代文獻中都有例可循。西周用例如金文《盂鼎》：「雩殷正百辟率肄於酒」此「率」字陳初生釋為「希、盡、大都」。戰國用例如《禮記‧祭義》：「古之獻繭者，其率用此與？」漢代文獻如《史記‧老子韓非列傳》：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。」……歷代文獻中的「率」字作副詞時還往往表示大抵、通常、大概、大多等義，顯然是由皆悉義引申而來的。[23]
則簡文「【疾】述（率）瘥」就是「疾皆瘥」或「疾悉瘥」的意思，這種用法古籍並不少見。同時《方言‧卷三》：「差、間、知，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語也。或謂之慧，或謂之憭，或謂之瘳，或謂之蠲，或謂之除。」《說文》：「瘥，瘉也。」所以古籍也有「皆瘥」、「皆愈（癒）」、「皆瘳」、「悉瘥」、「悉愈（癒）」的說法：
《論衡‧福虛》：「楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。……是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之積皆愈 。故天之視聽[24] 也，可謂不察乎？」（此事亦見於《新書‧春秋篇》、《新序‧雜事篇》。）
《後漢書‧光武帝紀》：「是夏，京師醴泉涌出，飲之者固疾皆愈，惟眇、蹇者不瘳。」
《東觀漢紀‧世祖光武皇帝》：「是時醴泉出於京師，郡國飲醴泉者，痼疾皆愈，獨眇蹇者不差。」
《後漢書‧方術列傳第七十二下‧華陀》：「阿善針術。凡醫咸言背及匈藏之閒不可妄針，針之不可過四分，而阿針背入一二寸，巨闕匈藏乃五六寸，而病皆瘳。」
《黃帝內經‧素問‧異法方宜論》：「故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。」
《普濟方‧卷六十一 ‧咽喉門二》：「如冬月無濕花。可浸乾者。濃絞取汁。如前服之。極驗。但咽喉閉塞。服之皆瘥。」
《普濟方‧卷一百四十七 ‧傷寒門二十七》：「藥主解毒氣。服後。胸中熱。及咽喉痛。皆瘥。」
《普濟方‧卷二百三十八 ‧尸庄門二》：「此藥所為。如湯沃雪。手下皆癒。方宜秘之。非賢不傳也。」
《本草綱目‧穀部‧二十五卷》：「患脚人，常將漬酒飲之，以滓傅脚，皆瘥。」
《齊民要術‧卷六》：「研芥

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子塗之，差。六畜疥，悉愈。」
《周書‧列傳第三十九 ‧姚僧垣》：「僧垣知其可差，即為處方，勸使急服。便即氣通，更服一劑，諸患悉愈。」
《醫心方‧卷八》：「盡劑者，萬毒萬病廿八種風邪悉癒。」
《普濟方‧卷二百九十五 ‧痔漏門二》：「八日後膿血盡。鼠乳悉瘥。」
加上《望山》1號墓簡提到悼固所患的疾病有：
既痤，以悶心，不內食，尚毋為大（簡9）
既痤，以心□然，不可以復 [25]，思遷身。（簡13）
既心悶以塞，善（簡17）
以不能（食），以心悶，以 ，（胸）臘（脅）疾，尚（簡37）
以心悶，不能（食），以聚 ，足骨疾（簡38）
聚，足骨疾，尚毋死。（簡39）
首疾，尚毋（簡41）
可見罹病種類繁多，病況確實嚴重，所以簡13才說「不可以復」，是說悼固的身體無法恢復到之前健康的狀況。這種說法亦見於秦駰玉版背1「已吾腹心以至于足骭之病，能自复如故。」背4「苟令小子駰之病日复。」[26]正因為悼固所患疾病不只一種，所以簡文才會祝禱「疾率瘥」，也符合上引詹先生所說「（率）其所修飾的動詞的受事者又都是群體或複數詞。」可見簡文讀為「【疾】率瘥」不為無據。「【疾】述（率）瘥，速賽之，速瘥」，也就是「【疾】述（率）瘥速瘥，速賽之」，句式如同《葛陵》「（琮—憯）瘳速 （瘥），敢不速【賽】 」（零87＋零570＋零300＋零85＋零593）。只是前者更希望病體能既快速又能全部康復如初，不要只是「病少痊」（《莊子‧徐無鬼》）、「病少愈」（《史記‧孝武本紀》）。

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[1] 湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編：《望山楚簡》（北京：中華書局， 1995年6月

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）81頁。
[2] 張光裕編著、袁國華合著：《望山楚簡校錄》（台北：藝文印書館，2004年12月）204頁。
[3] 陳斯鵬：《簡帛文獻與文學考論》（廣州：中山大學出版社，2007年12月）111頁。
[4] 陳偉等著：《楚地出土戰國簡冊【十四種】》（北京：經濟科學出版社，2009年9月）276頁。
[5] 中山大學古文字研究室楚簡整理小組：《戰國楚簡研究》（三）【油印本】22頁。
[6] 袁國華：〈楚簡疾病及相關問題初探─以包山楚簡、望山楚簡為例〉《「中國南方文明」學術研討會論文》（南港：中央研究院歷史語言研究所，2003年12月19-20日）17頁。
[7] 李守奎：《楚文字編》（上海：華東師範大學出版社，2003年12月）96頁。
[8] 陳斯鵬：《簡帛文獻與文學考論》（廣州：中山大學出版社，2007年12月）111頁。
[9] 參看宋華強：《新蔡楚簡的初步研究‧釋文》，（北京：北京大學中國語言文學系博士學位論文，2007年5月）、陳劍：〈釋「琮」及相關諸字〉《甲骨金文考釋論集》（北京：線裝書局，2007年4月）276-277頁。
[10] 馮勝君：《郭店簡與上博簡對比研究》（北京：線裝書局，2007年4月一版）130頁。
[11] 宋華強：〈由楚簡「北子」「北宗」說到甲骨金文「丁宗」「啻宗」〉《簡帛》第四輯（上海：上海古籍出版社，2009年10月）123-134頁。
[12] 袁先生此意見並未反映在所合著後出的《望山楚簡校錄》中，不知是否表示已放棄「（疾病）終於痊癒」的說法。
[13] 張新俊：〈新蔡葛陵楚墓竹簡文字補正〉，簡帛研究網， 2004年2月22日。後刊登於《中原文物》2005年4期，84頁。
[14] 晏昌貴：〈天星觀「卜筮祭禱」簡釋文輯校（修訂稿）〉，簡帛網，2005年11月2日，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=31。
[15] 何樂士編：《古代漢語虛詞詞典》（北京：語文出版社， 2006年2月）381頁。
[16]楊伯峻、何樂士：《古漢語語法及其發展》（北京：語文出版社，2003年1月第2版三刷）273、275頁、姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》（北京：線裝書局，2006年11月）209頁。
[17] 楊伯峻、何樂士：《古漢語語法及其發展》（北京：語文出版社，2003年1月第2版三刷）284頁。
[18] 宋華強：《新蔡楚簡的初步研究‧第六章》，（北京：北京大學中國語言文學系博士學位論文，2007年5月）213頁。
[19] 陳英傑：《西周金文作器用途銘辭研究》上（北京：線裝書局，2009年1月）134頁注4。
[20] 張儒、劉毓慶：《漢字通用聲素研究》（太原：山西古籍出版社，2002年4月）913頁。
[21] 于省吾主編：《甲骨文字詁林》（北京：中華書局， 1996年5月）第四冊 3183-3184頁。
[22] 沈培：《殷墟甲骨卜辭語序研究》（台北：文津出版社， 1992年11月）161 頁。
[23] 詹鄞鑫：〈釋卜辭中的範圍副詞「率」－兼論詩書中「率」的用法〉《華東師範大學學報》1995 年6 期 174－180頁。又載於《華夏考－詹鄞鑫文字訓詁論集》（北京：中華書局，2006年12月）頁248-249。
[24] 「視聽」原作「親德」，依黃暉校改。黃暉：《論衡校釋》（北京：中華書局，1996年11月三刷）262頁。
[25] 整理者釋為「（動）」。許道勝先生指出：「看紅外影像，字當釋為「」，即『復』字」，釋文作「不可以復思遷身」，見陳偉等著：《楚地出土戰國簡冊【十四種】》（北京：經濟科學出版社，2009年9月）279頁注20。今據文義在「復」後點斷。
[26] 李家浩：〈秦駰玉版銘文研究〉《北京大學古文獻研究中心集刊（二）》（北京：燕山出版社，2001年4月）100-101頁。
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