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毛公鼎-楊明明:釋毛公鼎“庸有聞”及相關問題

  • 毛公鼎,金文
  • 中国历史故事-小虎历史故事网
  • 2023-09-03 02:00
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毛公鼎-楊明明:釋毛公鼎“庸有聞”及相關問題 ,对于想了解历史故事的朋友们来说,毛公鼎-楊明明:釋毛公鼎“庸有聞”及相關問題是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题:楊明明:釋毛公鼎“庸有聞”及相關問題


釋毛公鼎“庸有聞”及相關問題
楊明明
北京语言大学人文学院
西周晚期重器毛公鼎銘(集成 02840)曰:
“王曰:父
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,今余唯肈巠(經)先王命,命女(汝)辥我邦我家内外,
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(惷)于小大政,
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(甹)朕立(位),虩許上下若否雩四方,死(尸)母(毋)動余一人才(在)立(位),引唯乃智余非,
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(庸)又
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(聞),女母(毋)敢妄寧,虔夙夕叀(惠)我一人,雍我邦小大猷,… …”
其中“引唯乃智余非
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”一句,各家斷句釋義爭議頗大,多以“余非
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”五字連讀,吳大瀓讀
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為郭、廓,讀
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為昏,言非余好大而喜功也。孫詒讓釋
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為高,讀
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為《書·盤庚》“不昏作勞”之昏,訓為勉,言余非以有勤勞而高人也。劉心源亦讀
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為廓,讀
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為昏,言我非夸張及昏昧也。王靜安讀為余非庸又昏。[1] 楊樹達先生則以“弘[2] 唯乃智余非”六字為句,“
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”三字為句。謂:“
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讀為庸,又與有同,
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為古文聞字。此言:我居王位,惟女能知余之過失,當以聞于余也。”[3]裘錫圭先生[4]同意楊先生的意見,並對此句進行了更詳細的解釋和論證,謂“引唯”當讀為“矧唯”,屢見于《尚書》,其義當與“亦惟”或“又惟”相近。訓“庸”為“用”,謂“庸有聞”之“聞”指聞于君上而言。
按:楊、裘二位先生的釋讀于銘文文意最為暢通。但二位先生只是就毛公鼎一篇銘文而進行的討論,我們聯繫其他銘文、甲骨文和文獻語言時,發現“有聞”、“不聞”、“有不聞”等實為商周時常用語。王國維先生《與友人論〈詩〉〈書〉中成語書》[5]論及“古人頗用成語,其成語之意義與其中單語分別之意義又不同”是古書難解原因之一。“有聞”、“不聞”等由“聞”組成的類似詞組即是王先生所謂的“成語”,在甲金文及先秦文獻中有其固定的語境及意義。
“聞”之字形甲骨文作
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(合集6076)
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(合集7214)
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(合集7215)等形,唐蘭先生最先識出此字“乃聞之本字”[6]。董作賓先生謂“‘聞’原為報告、奏事之專字,从
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為耳字,从
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,為報告者跽而以手掩口之狀。”[7]周初金文利簋(
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)、盂鼎(
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)字與甲文無大異,唯耳形已與人頭部分離,中周以降,字形漸譌,作
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(逆鐘00062)
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(毛公鼎02841)等形。《說文》古文作
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,从耳昏聲,小篆作
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,从耳門聲。魏三體石經作
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,《玉篇》作
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,皆為
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之譌變。
《說文·耳部》:“聞,知聞也。从耳,門聲。
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,古文从昏。”金文中“聞”有用為聽聞義者,如大盂鼎(集成 02837):“我聞殷述(墜)令(命)”,“聞”,即聽聞。或借為“婚”,如乖伯歸夆簋(集成04331):“享夙夕,好朋友雩百者(諸)聞(婚)遘(媾)。”又或假為“
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”,如彔伯
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簋蓋(集成04302):“ 虎冟朱裏、金甬(筩)、畫聞(
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)。”春秋銅器銘文中則有用作聲音或名聲傳佈、傳揚者,則為引申義,如䣄王子鐘(集成 00182):“其音
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(悠悠),聞于四方。”王孫誥鐘(新收418):“聞于四國。”
值得注意的是,“聞”在以下諸例中的用法:
(1)逆鐘(集成00060-3):毋有不聞智(知)。
(2)諫簋(集成04285):“先王既命女
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(司)王宥,女某不又聞,毋敢不善。”
(3)蔡簋(集成04340):
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(司)王家外内,毋敢又(有)不聞,
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(司)百工,出入姜氏令(命),厥又(有)見又(有)即令,厥非先告蔡,母(毋)敢
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又(有)入告。
(4)宰獸簋(新收664):奠
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(庸)外入(内),母(毋)敢無聞
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(知)。
諫簋之“女某不有
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”陳夢家先生認為“某假作謀或敏。……不又昏即不有昏,即不昏。” [8]郭沫若先生則認為“‘女某不又
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,毋敢不善’句法與毛公鼎‘余非
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(庸)又
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(昏),女毋敢妄寧’相同,知某乃讀為靡。否、鄙通。……
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即昬庸之昬本字,象人首為酒所亂而手足無所措也。”[9] 楊樹達先生謂“某聲古與無聲互通。女某否又昬,即女無不有聞。” [10]按,諫簋字作
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,其字形與毛公鼎
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字同,右所从耳旁有些殘泐,當爲“聞”字。當以楊樹達先生說是,“女某(無)不有聞”與蔡簋“毋敢有不聞”同意,謂不得有事不上聞,為雙重否定句。逆鐘“毋有不聞智”與宰獸簋“毋敢無聞智”意亦相同,《說文·耳部》:“聞,知聞也。”《廣雅·釋詁》: “聞,
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也。”皆指聞知于君上而言。《公羊傳·宣公六年》:“趙盾知之。”何休注:“由人,曰知之;自己知,曰覺焉。” 此皆周代統治者要求其臣下對所管轄的事要“無不聞知”,是冊命銘文中的常用語,或曰“靡不又聞”,或曰“毋敢有不聞”,其或曰“毋有不聞知”,或曰“毋敢無聞知”,皆與毛公鼎之“庸有聞”同義。
“有聞”“有不聞”“無聞” 亦見於甲文,“聞”之字形作
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(合集6076)
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(合集7214)
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(合集7215),用例如下:
(5)合集6076:……爭貞
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聞,曰
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……
(6)合集6077:其
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(7)合集7214:己亥卜
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聞,允其……
(8)合集7215:……貞
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聞,曰
或曰“其
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來聞”,如:
(9)合集1075正:庚子卜,王貞,王
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曰:其
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來聞,其惟甲不……
或曰“亡聞”,如:
(10)合集1318反:……唐亡聞
(11)合集6077:貞
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方亡聞
(12)合集6167:貞
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方亡聞
董作賓先生謂“有聞”、“亡聞”之“聞”猶《淮南子·主術》“而臣情得上聞”之“聞”。接受此奏報者必有所聞,故同時亦有“知”之義。……在殷代,聞之一字,似已成為公文中習用之語,如偁“有聞”,偁“有來聞” 。[11]
按,甲文又有“有聽”、“亡聽”,于省吾先生

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認為“聽聞同義”,“有聽”、“亡聽”當與“有聞”、“亡聞”義同 [12]。“聞”“聽”之義當如董先生所說,即奏聞上達之“聞”,指使君主或上級聽見,向君主或上級報告。甲文此義沿用至西周金文則曰“靡不又聞”,或“毋敢有不聞”,或“毋有不聞知”,或“毋敢無聞知”,或“庸有聞”。
《詩·大雅·云漢》:“群公先正,則不我聞。”與前文“群公先正,則不我助。”相

《中国历史故事集》手抄报

對應

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,“不我聞”與“不我助”意當近似,“聞”與“助”皆為“群公先正”輔佐周王之責任,此“聞”亦與毛公鼎“庸有聞”之“聞”義同,為奏聞上達之“聞”。
另1978年3月出土于河北元氏縣西張村西周墓葬的臣諫簋(集成04237),内底鑄銘文約72字,現存62字。
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(圖像採自《殷周金文集成》)
隸釋其銘如下:
隹(唯)戎大出于軝,井(邢)侯
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戎,
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令臣諫□□亞
旅處于軝,
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王□□,
諫曰:拜手
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(稽)首,臣諫□
亡母弟,引庸又
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,子□
余灷(朕)皇辟侯,余
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(肆)服作
朕皇文考寶尊,隹用
康令于皇辟侯,匃□□。
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字,或釋“
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”[13],或釋“長”[14] ,按金文“朢”、“長”作如下諸形:
朢:
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(保卣·集成05415)
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(士上盉·集成09454)
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(庚贏卣·集成05426)
長:
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長鼎·集成01968)
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(長日戊鼎·集成02348)
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(廿年距末·集成11916)
“朢”字人上从“臣”,“長 ”字人上所从為長髮貌,與銘文字形皆不類。“庸有
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”似與“庸有聞”語例同,甲文有
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(合集18089)字,與
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形相近,但甲文此片僅存一字,此字从耳从人,“聽”

中国历史人物岳飞的故事700字

字有從此旁者,如
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(合集14295)、
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(合集18094),但縱觀“聽”之字形,未見有不从口者。而“聞”字除了其基本形體
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外,還有作
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(合集10936正)、
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(合集20153)[15] 者,字从耳从卩,甲文中“人”旁與“卩”旁有時可以相通[16],如:
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(合集14294)—
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(合集8138正)
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(合集8592) —
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(合集14272)
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[17]為同字之異體,皆當釋為“聞”。臣諫簋銘文之
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亦為“聞”字之省。銘文“臣諫□亡母弟引
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又聞”,蓋當讀為“臣諫□亡母弟,引
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又聞”,“庸有聞”正為金文常語,與毛公鼎銘文之 “庸有聞”同。所缺之字蓋為一否定詞,“亡”則讀為“忘”,春秋早期叔家父簠(集成 04615):“用
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(祈)眉考(老)無彊(疆),
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(慎)德不亡(忘),孫子之
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(貺)。”“亡”亦讀為“忘”可證。此句謂臣諫不忘同母之弟,又能常聞達於上。
又1976年12月陝西扶風縣法門公社莊白村1號西周銅器窖藏出土的作冊折[18]觥(集成09303)、作冊折方彝(集成09895)之“
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”與
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字形相近,舊釋為“朢”或“聖”,蓋亦為“聞”字。
又帥鼎(集成02774)銘文末句云:“自念于周公孫子,曰:余弋母
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。”
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字,摹本作
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,其右人上所从更像“耳”形,其文作“
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”,不知是否與“庸有聞”有關,由於整篇銘文釋讀難讀較大,還需進一步研究。



[1] 諸說皆引自楊樹達先生《積微居金文說·毛公鼎三跋》,北京:中華書局,1997年,16頁。
[2] 當爲“引”字。
[3] 楊樹達:《積微居金文說·毛公鼎三跋》,北京:中華書局,1997年,16頁。
[4] 裘锡圭:《說金文“引”字的虛詞用法》《古文字論集》,北京:中華書局,1992年,361- 362
[5] 王國維:《觀堂集林》,北京:中華書局, 1959年,75頁。
[6] 唐蘭:《古文字學導論》,濟南:齊魯書社,1981年,222頁。
[7] 于省吾主編《甲骨文詁林》,北京:中華書局,1996年,667頁。
[8] 陳夢家:《西周銅器斷代》,北京:中華書局,2004年,190頁。
[9] 郭沫若:《兩周金文辭大系圖錄考釋》,上海書店出版社,1999年,117頁。
[10] 楊樹達:《積微居金文說·諫簋跋》,中華書局,1997年,121頁。
[11] 于省吾主編《甲骨文詁林》,北京:中華書局,1996年,667頁。
[12] 于省吾主編《甲骨文詁林》,北京:中華書局,1996年,659頁。
[13] 張亞初:《殷周金文集成引得》,北京:中華書局,2001年,79頁。考古1979年1期25頁,釋作“望”,讀為“忘”。
[14] 馬承源:《商周青銅器銘文選》(3、4),,文物出版社,1988年,59頁:“母弟引
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又長子□。” 容庚《金文編》,中華書局, 1985年,1576“長”字條。
[15] 劉釗、洪颺、張新俊編纂《新甲骨文編》,福州:福建人民出版社,2009年,649頁。
[16] 劉釗:《古文字構型學》,福州:福建人民出版社,2006年,42頁。
[17] 《新甲骨文編》亦將
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形歸于“聞”字條下。
[18] 器主之名作
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,字不識,或釋“折”,或釋“旂”,皆與字形不符,此暫從集成器名。
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0726釋毛公鼎 “庸有聞”及相關問題 (责任编辑:admin)

原文出处:http://his.newdu.com/a/201711/04/510993.html

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